有教无类，诲人不倦——孔子欲使天下有道的第二个努力
天下无道是因为礼不行，礼不行是因为人无忠信仁义等美质。在子夏的启发之下，孔子明白了“礼后”之义，即“质为先，礼为后”，欲使天下有道，不但有尊礼行礼，更重要的是要使人们成为君子，有忠信仁义之美质。怎么做呢？那就是广收门徒，诲人不倦。
1539子曰：有教无类。
孔子心中只有教化他人的念头，却没有想过将人分类做三六九等以区别对待，见人下菜碟儿。无论是出身贵族如孟懿子，还是贱民子弟如子路、仲弓等人，只要一心向学，孔子均收为弟子，加以教诲。
0707子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
修，干肉。束修，即一束干肉，为十条。十条干肉，当时的贫穷人家也是能负担得起的。即便求教之人只向孔子赠以束修这样微薄的见面礼，孔子也不拒绝，只要他有向学之心。
当然了，这并不是说孔子身价低，是看这十条干肉的面子才肯教他的。如《孔老二罪恶的一生》一文中就根据这一章，断定孔子这是在向学生勒索学费，必须交纳十条干肉作为见面礼他才肯教。这完全是诬蔑，孔子再穷也不会指望那么一点干肉过活吧。
都说文格期间流行的《孔老二罪恶的一生》一文是巴金先生所写，也有人说不是。0702子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
识，通志，记住。
何有，不难之辞也。
看到了便默记于心，好学从不厌烦，教诲他人从不倦怠，对于我来说这有何难呢？诲人不倦，四个字，说起来简单，做起来可就难了。就拿兄弟来说吧，我自己学习尚且不能尽心尽力，何况诲人呢？
【“何有”的含义】
《论语》中的“何有”二字，都是“这有何难”的意思。如：
0413子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。
以礼让为国，这有什么难的呢？若是不能以礼让为国，将把礼置于何地呢？
1313子曰：苟正其身矣，于从政乎何有。不能正其身，如正人何。
如果本人站得正，行得直，那么从政就不会有什么困难。如果他自己不正，又如何去正他人呢？
0608季康子问：仲由可使从政也与。子曰：由也果，于从政乎何有。
曰：赐也可使从政也与。曰：赐也达，于从政乎何有。
曰：求也可使从政也与。曰：求也艺，于从政乎何有。
果，果敢决断。达，通达事理。艺，多才多艺。孔子说他们各有所长，从政为官对他们来说不是难事。
0508孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。
又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。
求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。
赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。
孟武伯也曾向孔子问过类似的问题，他问子路、冉求和公西华三人可否称得上仁。孔子回答说，三人是否做到了仁，他不确定。但千乘之国，子路可治其赋，千室之邑，百乘之家，冉求可为之宰也，公西赤可以束带立于朝，与宾客言，也就是说三人都有为政之才。
0916子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
有人认为，这两章中的“何有”与前面几章不同，并不是“有何难”之意。孔子一贯谦虚，他不会这样夸赞自己。这里的“何有于我哉”应是（这几个方面）我有吗？我都做到了吗？言下之意，孔子认为“默而识之，学而不厌，诲人不倦”和“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”这几样他都没有做到。其实，这是犯了想当然的错误，孔子称得上是一个谦谦君子，但过分谦虚就是骄傲的表现，孔子不会时时处处都那么谦虚，不会说的每一句话都是在贬低自己。有时，孔子也会对自己的优点加在承认、肯定滴，请看下面：
0728子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
0720子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
0528子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
0722子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，这说明孔子做到了“默而识之”。“好古，敏以求之”、“不如丘之好学”、“三人行，必有我师焉”，这说明孔子做到了“学而不厌”。而“有教无类”“束修以上未尝无诲”则说明孔子做到了“诲人不倦”。所以说，0702与0916两章中的“何有”同样是不难之辞，孔子绝不是在自谦，默而识之，出则事公卿等事，孔子都做到了。
0734子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
孔子虽然不敢说自己是圣人仁人，但“为之不厌，诲人不倦”，他还是敢以之自许的。这句话更能证明，0702与0916两章中的“何有”必定是“有何难”的意思。
堕三都是失败的，而孔子的第二个努力，以历史的长远的眼光来看，却是极为成功的。如《史记·儒林列传》记载：
自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，懦术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
他的三千弟子之中，为师傅卿相者，如子夏、子贡，其影响及于上。友教士大夫者，其影响被于中。而隐而不见者，其影响则广布民间。此后代代相传，孟子、荀子继承夫子之道，皆以学显于当世。若不是孔子广收门徒，夫子之道怎能走出齐鲁进而遍及诸侯？若不是孔子广收门徒，夫子之道又何以能于五百年之后独受尊崇进而行于中国两千年之久？这皆是由于他的三千弟子，一传十，十传百，使忠孝仁义之美质流及于天下。用今天的话来说，便是“形成了广泛而深厚的群众基础”，数百年之后，武帝能“罢黜百家，独尊儒术”，也是有原因滴。
读《论语》的首要问题：从孔子的只言片语中寻出一个脉络
古人云：《论语》被奉为儒家十三经之一，其所载亦为孔子之道。但是，与其他儒家经典不同，《论语》不过是孔子师徒日常语录的简单集合。这些片语只言发生于不同时间不同地点，针对的是不同人物不同事件，不同篇章的主题无序而随意。这一章孔子谈的是礼，而下一章说的却是仁，这一章讲的是在陈绝粮，下一章记的却是一以贯之。
读经是为求道，我们如何才能从这些杂乱无章、不成体系的语录中求得孔子之道呢？如何才能从《论语》中总结出孔子思想的一个大致脉络呢？这是一个问题。而且兄弟以为，这是我们读《论语》时第一个要解决的、最重要的问题，至于文法、训诂、时代背景和风俗习惯的变化等等，倒属其次。
解读《论语》的通常做法，是按照固有的篇章顺序，从《学而》至《尧曰》依次讲来。这样解读，或许能解决文法、训诂等问题，能让读者明白每一章的大致意思以及孔子所言的背景，针对何人何事。但一本书读完，究竟何为孔子之道，究竟什么是孔子思想的脉络，我们仍是不甚了了。
兄弟解《论语》，与这一通常做法不同，并非是按照其固有的顺序逐章讲解。本书中各节的标题并非是随意而为，它们的先后顺序亦有深意存焉。各位若是从头开始，将各节的标题重新梳理一遍，就可以对孔子之道有一个基本的了解，孔子思想的大致脉络也会清晰地展现在眼前。当然了，圣人之道大矣，兄弟所总结出来的“孔子之道”乃是一己之愚见，而所谓的孔子思想之脉络，亦将贻笑于大方之家。
对于天下邦国，对于家庭个人，我们都有困惑，孔子亦是如此。有困惑而不得解，我们因此而碰壁，因此而思考，孔子亦因此而碰壁，因此而思考。对于诸般困惑，他给出的答案，概括言之就是一个“道”字。所以兄弟重点分析了孔子的个人修身之道和天下邦国之道。
如何求得这个“道”呢？子夏说“君子学以致其道”，所以接下来又讲到了孔子的“学”，孔子要弟子学的不是技术手艺，不是异端小道，而是诗书礼乐。关于天下邦国之大道，若能行于天下，便是人类社会最理想的状态，即大同和小康，但是孔子退而求其次，他毕生追求的不过是邦有道和天下有道，所以接下来又讲到了他的“天下有道”。如何才算是天下有道呢？那就是“不在其位，不谋其政”，反过来说，就是由天子而至于士大夫，各在其位而各谋其当谋之政，所以接下来又讲了由天子至于大夫和士各个阶层如何各谋其政。
孔子说“天下有道，丘不与易也”，孔子之时“天下之无道也久矣”，这是不可否认的事实，所以接下来又分析了天下无道及邦无道之原因以及孔子的对策，即堕三都。堕三都最终未能成功，孔子被迫去鲁，周游列国。
有人将堕三都的失败归咎于孔子的指导思想——礼，所以接下来又讲到了孔子的“礼”，分析了“礼”的三层含义：仪文之礼，治理天下之法和阶级差别，并得出结论，孔子以礼来指导其使天下重归有道的实践努力完全没有错误。
那为何春秋之时仍是礼坏乐崩，天下仍是无道呢？孔子在弟子子夏“礼后”的启发下，明白了应当质为先、礼为后，所以他开始了使天下有道的第二个努力——广收门徒，教化人心。只有使人们先有仁义忠孝等诸般美质，然后礼才可行，天下才可有道。
兄弟所总结的“孔子思想的脉络”大抵如此。
行文至此，就整书的篇幅而言已完成了十之七八，但孔子思想的脉络，兄弟已经向各位全部交代清楚。本书余下的部分，所讲的不过是孔子所提倡的仁义忠孝等诸般美质。
孔子广收门徒，教以诗书礼乐，倡导仁义忠孝，其目的皆是使人有诸般美质，然后再“文之以礼乐”，如此则可使礼行于天下，进而实现天下有道。孔子尊君子，贬小人，亦应作如是观。
纵观《论语》，孔子所教之美质，有仁、义、忠、孝、智、勇、刚、直、信，此外，还会以“君子”和“德”作为各种美质的代称。下面，兄弟对以上诸美质，一一解读。当然，仁义忠孝诸般美质本是相辅相成之一体，不可割裂，将它们分门别类，完全是出于行文之需要。