我们在这里，体验哲学感悟哲学，尤其是洋人的哲学，这在中国这个比例的人是非常非常少的。绝大部分人好像在忙于急功近利的东西比较多，但是思想上的那种纯粹的东西，关注的人不多。
那么我在想如果我尽自己的最大能力把它写出来，对自己当然是一个很好的理解与总结，我相信也许会使某极少数人产生兴趣，这样也挺好，知道的人不要太多。
有时候，也不要期待别人能有同样的兴趣，这本身就是一件高雅的事，这种事本来很多人觉得太过遥远的事，我感兴趣的，也许别人不感兴趣，这不能说我做的事没有意义，没有价值，我相信，很多东西只是大家不知道，知道了以后，也许就可能产生兴趣了。
当然，这是从人的认识论来说这样的，认识论认为世界是我的意志，因为我的存在，才能去认识世界，我不存在了，世界也不存在了；本体论，认为你存在不存在，世界永远存在。
这两种说法，都有道理，一个讲的是非理性，一个讲的是理性，一个是人文，一个是科学，我从来不在这上面走极端，这只是因为人类的不同的思维方式，导致的思想的不同。
有人喜欢平淡，有人喜欢轰烈，但不管你喜欢什么，都需要对人生对社会有深入的理解，对本我自我超我有理解，只有这样我们才会说，我做到不惑了，人的一生总是要有点追求的嘛。
上次谈到科学与人生观的争论，科学和人生观的问题，我认为是非常重要的。
现在很多人认为搞科学的人不需要人生观，我只要技术就行了，头脑聪明就行了，然后你看我数学题解的比谁更快，我理科水平怎么高，那是技术，但是我告诉你等你的发展走到高端以后，人生观就非常重要了。
我也在上篇文章谈到，其实科学也是一种文化，所以科学本身也包括那个人生观，爱因斯坦那帮人，你说人为什么要活着，为什么搞科学，科学对我的意义是什么？
这个问题如果解决不好，就容易把科学的本质搞没了，就是你科学最后还是要服务于人的，你把这个丢了不考虑人了，你说科学能够搞好吗？
我估计关于人生观的问题，很多人都没有考虑过，甚至有些人连幸福有什么意义都充满疑问，这个问题很难回答，幸福对我们到底有什么意义？
还有一些更极端的人说，幸福没有意义。但是这个问题如果从逻辑上讲，有时候也不太好讲，你说幸福的意义如何去解释呢？这么看似一个简单的词，一个概念，它好像到了那个问题的源头的源头，问这个问题就好像人活着有没有意义一样。
如果这个关于幸福的问题解决不了，那人活着确实没什么意义了。所以啊，类似这样的问题，我们人生中都需要解决，解决的好，你就心安理得，过得很幸福，解决不好，你就痛苦一生。你如果比较年轻的时候解决好这个问题的话，等你年龄大了之后，这个人生活的非常丰富，非常有意思。
但是说，如果你从小从来就不考虑这个问题，我就是在和大家一群人里比过来的，谁混得好，谁有钱，谁混的差，谁没钱，谁成功了，谁失败了，然后羡慕妒忌恨，这些都出来了，然后你永远不知足的比下去，你说这样比下去有意思吗？
我告诉你很多人就是这样过的，走到后来他们都很不顺。因为没有主见，只能以别人的标准来衡量自己，所以活得一直很悲哀啊！
为什么？因为他活着的那个根基没了，有时候一个人的根基很重要，就是说很多人都在寻找自己的文化的根在哪里，我从哪里来？我在这个世界上人们如何评价我，如何论证我的合理性，或者说我为何而存在？人肯定都是会思考的，当你一旦思考了，这些个问题就出来了。
这就是文化上的事情，因为无法感觉根基的存在，很多理工科的学生中国文化的根基不好，他们一出国之后，大部分都转向到了宗教，相信了西方的那些思想，然后把中国文化抛弃了，他没有根了。
你本来觉得你的智慧挺高的，到后来人生陷入的那个地方去了，这里面就是说非常需要一些文科的东西，我们理工科的同学还有一项非常重要的地方要注意，其实从事技术的寿命是很短的，也就是说从你毕业到四五十岁左右，你该完成的都得完成，这个时候在没有什么成果出来或者说事业没法成功一下，以后的可能性也不大了。
那你那么年轻的时候，就这么匆匆过去了，如果一事无成，你感觉好受吗？我告诉你读一点人文方面的，你就不会觉得这么苦了，因为在你所有的过程中，你都体验了过程中的快乐（或许是痛苦），但是当你有了超越精神以后，你都看得云淡风轻了，至于结果如何，你尽力了也无所谓了。
也许某一天，你一不小心你成了一个文人了，虽然没有人知道你的名字，你的知名度并不高，你也不想去出名，但随着岁数越大经历越丰富，人越智慧，人生越坦然，可能还越吃香。
你像我，我刚毕业时，也是很想宣传一下我的思想的，但是我年轻的时候阅历不够啊，讲出来的东西人家也不相信啊，这是实力不行导致的必然结果，但是人文的基础如果你打的牢固的话，你再慢慢的去熏陶，我告诉你熏陶到某一点的时候，即使我的技术方面的工作做不了了，我另外一个方向已经出来了。
这就是我讲的一个人的生活的方法，我为什么一直坚持写作读书思考体验人生，我其实也是在一直想这个问题的，你说我想从事一辈子技术工作，这也是不可能的，因为到了一定年龄，你想干也干不了了，人生的路还很长啊，不能把生命拴在一条腿上。
一个人搞得太专了以后，一旦年龄到了，不适合再搞那一行了，那得退下来，估计剩下的生活也是挺难受的，而一些人文方面的东西，你是可以永远的向上发展的，其实你在研究的过程中，你自己也在成长，时间长了自然而然就会结出果实来。
我必须要把我自己活得精彩，我现在已经可以不在意任何人的眼光，这是因为我已经有了自己特立独行的思想，有了不需要别人的指点就可以洞悉人生的能力了。这对于个人，这才是第一人生要务。
人文方面的东西，与人的成长自身的进步发展幸福，这一切东西都是连在一起的。你说我那个人文方面的我不要，我就抱着我的技术方面的工作，我说实话，作为一个人，有时候感觉也挺可怜的。
我在毕业后的前几年，我感觉很失落，我只懂得计算机方面的东西，我和人家对话都有问题，人家一说出不是计算机方面的东西，别人说的很多东西我都接不上话，要知道人文科学的逻辑和自然科学的逻辑是不一样的，你说我对计算机这门技术再有灵感再有敏锐，套到日常生活中的那种非理性的状态，不起作用。
你说如果不懂人情世故，不懂得一些人文社会方面的知识，我真的在社会上不好混啊，其实那时候我就感觉自己挺可怜的。
我所写的这个哲学啊，其实还是要和自己人生体验的东西结合起来，这样自己才会不断的进步，不断的发展，不断的幸福。
上篇文章讲到人本主义对，人生观价值观的影响。
人本主义对我们中国的影响也比较大，对当代世界观人生观和价值观的影响也比较大，这个影响包括这几个方面。
第一，3次人生观的大讨论。
中国文革以前那是很压抑的，那个人生观都是不敢说的，搞不好抓过去要坐牢的。每个人只能说这几个字，为人民服务，别的你是不能有其他想法的，也是不能说出来的，到了改革开放以后，突然3次人生观大讨论出来了。
人本主义为什么对中国影响那么大？实际上很多搞科学哲学的人，他们不明白。我们搞自然科学的人学哲学也倾向于搞科学哲学，实际上科学哲学习在中国影响不大的，为什么影响不大？
你要考虑到，绝大多数人不是搞科学的，科学在整个文化领域里面，只是一个点，一个小点，但是人文哲学那个影响就非常大了，为什么大？
因为它和每个人的人生观，都是连在一起的。你比如我谈诗歌，散文小说，估计每个人都看得懂，如果我谈自然科学计算机，恐怕这里面没有几个人能懂了，可是我最强的就是计算机方面的东西了，但这玩意儿除了专业的技术人员想提高一下自己能力之外，讲出来也没有人感兴趣。
我之所以能写？原因还在于我对人文的理解还不错的，这个经验曾经在早期的时候，西方的哲学家罗素到中国，来给中国讲什么呢？讲逻辑学方面的东西，罗素最早是搞逻辑学的，他是数学家，结果罗素到中国来了以后他做的报告，在中国没有反响。
但是另外一个哲学家杜威，他来到中国就非常受欢迎，因为他这个哲学是关于宗教，教育，文化，它与社会连在一起的，中国人一看这个问题有用，关键是听得懂啊，胡适说白了宣传的就是杜威的实验主义。
这是中国社会，一向重视实用的东西。罗素的那个逻辑学，在中国人看来是没有用处的，你说这脑袋里，数学符号推导来推导去，能在实际上有什么应用吗？后来罗素在来中国，他聪明了，专讲什么幸福问题啊，伦理问题啊，婚姻问题啊，道德问题啊，场场爆满。最后罗素竟然还得到了诺贝尔文学奖。
这一下火起来了，他说的那些问题啊？普天之下的哪一个人不关心，你说就我上面说的这些问题哪个人不关心？幸福啊，谁能不关心？
有时候太专业化的东西你要知道，你比如你搞科学必须专业化，但是你也必须付出相应的代价，因为没有普遍意义，所以即使搞出一些成果，估计很多也是被埋没的。
但是你研究人性，你说哪个人不关心人性，不管你是搞科学还是搞人文，最终都要关注的人性是什么？所以这类问题的话，对中国的影响比较大。
3次人生观的大讨论，是怎么来的？
曾经在80年，当时有一本叫做《中国青年》的杂志，当时有一个潘晓教授，他写了一篇文章，“人生的路啊，怎么越走越窄”，这个有点像我们今天年轻人老是感觉到郁闷差不多。
当时的年轻人也是这样的，那时候的人一点自由度都没有啊，毛主席一声号召知识青年到农村去，你说知识青年下乡以后，好像道路被封死了，怎么奋斗一点希望都没有。
然后他怎么写呢，“我体会到这样的道理，任何人不管是谁，生存还是创造，都是主观为自己客观为别人。就像太阳发光首先是，自我生成运动的必然现象，照耀万物，不过是它派生出来的客观意义而已，所以我想只要每一个人都尽量的提高自我存在的价值，那么整个人类的向前发展也就成为必然的了，这大概就是人的规律，也是某种生命进化的必然规律。”……
这段话在今天看来，当然是很对的，也没有什么大不了的，但是在当时80年代，这篇文章出来后收到了亿万封来信，甚至有些是几十个上百个人联名去写的，从而引起了一场大的讨论开始了。
讨论什么，就是人生观，价值观问题。
因为我们过去价值观是什么呢，唯一的价值是为人民服务，就是说只有为别人才活着，为共产主义而活着，而不是为我自己活着，这就是文革时期最正统的一个价值观。这当然也是共产主义信仰里面的一个东西，突然提出这么个思想，就是个人与社会，自我与他人之间的关系如何理解的问题？
我们现在谈论哲学这些问题，绝对不会有人找我的麻烦，谁也不会追究，这是很正常的，但是对当时的那个时代来说，我告诉你那可是大逆不道啊！
你敢怀疑什么？你突然提出你的价值是什么，那你又算是什么？在整个共产主义的这个社会里面，有你的位置吗？这就是当时中国人普遍的心态。
这就是中国第一次人生观大讨论。但是这其实恰恰是西方哲学里面讲的自我的东西，价值观的问题。就是这个思想的浪头，在西方的源头上都有，但是当时的中国青年里面是不知道的。
1981年4月有一个叫冯大兴的大学生，当时大学生也比较少，在书店里偷书，结果别人把他抓到了，他把抓他的人杀掉了，引起了第二次人生观大讨论。
在一篇报道文学里面当时大学生都有点愤青，很多人都高喊着冯大兴是个英雄，这时候在讨论什么？人家是个大学生啊，当时大学生在社会上是比较高的那层人了，你说你能把他枪毙吗？这里面又牵涉到人生价值观的问题。
后来又发生了另外一件事。当时有个张华，他在粪坑里面去救一个老农，结果他自己淹死了，当时也讨论，就是大学生去救一个老人，死了值不值得？好像用金子换了一个沙子，那是极大的浪费啊，那当时的大学生确实很少啊，这种观点出来了？就是人生价值观的第二次讨论。
后来第三次大讨论人们开始思考这样的问题。
人生价值观从理论上看，几乎就没有一种绝对的价值，后来有人提出了人生价值观就像是一个坐标一样，如果依我的坐标看，我觉得这是我的人生价值，但是你的坐标和我的不一样，那你有你自己的价值，这个观念是什么？就是价值多元论。
就是文化大革命的那个时候是一个坐标，所有人的价值观必须统一到一个坐标上来。而这个时候提出了什么呢？我自己作为一个人，我可以提出我自己的坐标来。
这个就是比较系统化的价值观问题了，那么这些浪潮其实都是从西方哲学开始的。
怎么这个时候人本主义思潮开始了。萨特热，尼采热，弗洛伊德热，马斯洛热，在中国开始了。
萨特的书开始走俏，数以千计的学术论文，不计其数的文学著作，小说诗歌歌曲，尤其通俗流行歌曲为主，整个社会文化，很热烈的讨论起来了。
然而在大学生的宿舍里面讲什么呢，讨论萨特的哲学，萨特提出了什么呢？自我设计，自我奋斗，自我实现。
我们要知道当时这些口号对当时的年轻人很刺激啊，你看他们那时活到二十几岁，自我早就没有了，突然我们还可以有自我，你说对当时的大学生的那个激情起到了什么效果。
萨特当时表达的主题是什么？就是，我就是我。
我们现在80后90后，他们是个讲个性的时代，你说你现在的这个个性从哪来的，其实是从那个时代慢慢慢慢开始的，就包括我们这代人的思想，其实也是从这股思潮联系在一起的。
可能我们有些人并不知道萨特曾经说过什么，实际上潜移默化的影响到了我们今天，现在的孩子多有个性啊，这个个性的东西恰恰是存在主义的哲学。
尼采曾经在鲁迅那个时候有极大的影响，鲁迅的很多思想其实都是从尼采哲学来的，结果到了八零年，又重新兴起了一股热潮，尼采也是非常讲究个性的，尼采讲什么，尼采讲超人啊，当年轻人听到尼采这种哲学，当然很振奋啊！
后来弗洛伊德也热了起来，弗洛伊德在讲什么，其实在讲性的问题，我们这个时代是比较开放的，在八零年代那个时代几乎是封建的，大学生上了大学之后，连谈恋爱的权利都没有，那时候男女关系太过紧张，搞不好就把你开除了，动不动就是流氓罪论处。
为什么？因为文革之前更严，曾经发生过有一个小湖边，不是很多人谈恋爱吗？有一天被公安局的人全部抓过去了，竟然装了三大卡车，这种情况我们现在看来，很可笑的，当时谁要是在男女关系上有问题，那他一辈子都不得翻身，这是观念在不断的变化。
中国人为什么能够有今天，是和弗洛伊德有关系的。他把性看作是人性里面的甚至是决定性的东西，这个思想来了以后对中国的文学也产生了很大的影响。你比如张贤亮的一本小说叫做《男人的一半是女人》，这个我在很早之前的文章里面写到过，他讲一个男人然后劳改，折磨了以后他的性不行了，后来认识了一个叫马樱花的女人，就慢慢的恢复过来了，所以她认为男人的一半是女人，如果没有这个女人的话，他就不是男人了。就是关于女主人公马樱花和男主人公之间由于性的觉醒，走上了不同的道路，这种文学，弗洛伊德的色彩很重。
但是这种东西在当时来说炸开了，怎么小说能写这种东西啊，许多人不能理解，但是如果你从弗洛伊德的角度看的话，我告诉你那就是弗洛伊德的理论在小说中的翻版。内心深处的东西如何受到压抑的，然后怎么在爆发，就是在讲这个东西。
所以这股浪潮在中国今天走到这一天，同这种人本主义思潮紧密的联系在一起的。当然弗洛伊德的精神分析学说，也被认为是现代心理学一个重要的流派。
这篇文章谈了，我对人生观的理解，人生观为什么重要，为什么会发生中国的三次关于人生观的大讨论，为什么西方哲学在中国开始流行起来。