第九讲 汉语古今词义的异同

一、词义的变化与词汇的变化是两个不同的概念

在讲古今词义的异同之前，首先应该明确，词义的变化与词汇的变化是两个不同的概念。

词汇是语言中所有词的总合。词汇是语言的建筑材料，词汇是由众多的词构成的，自古至今，词汇是一直在不断地发展变化着的。汉语的词汇也一样，这种发展变化包括三个方面：

1、旧词消亡。

由于社会制度的变更，与之密切联系的一些词也就随着旧制度的消亡而消亡了。如：《左传·昭公三年》有一段记载奴隶社会中把人分为十等的文字：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”由于奴隶制度的消亡，其中“皂、舆、隶、僚、仆、台”等表示各种奴隶等级的词也就随之而消亡了。

再如：㸬（音“背”，二岁牛）、犙(三岁牛)、牭(四岁牛)——在以畜牧业生活为主的社会里，这些词都是非常重要的。它表明人们对牲畜的重视和认识。但当社会发展到以农耕为主的时代，这些专门的词汇，就逐渐失去了它们存在的意义。因而这些词汇以后就很少再用了。再如一些反映古代酷刑的词：劓：割去鼻子；黥：在脸上刺字，并加墨于其上，又叫墨刑；膑：剔去膝盖骨（孙膑），这些词语也随着旧制度的消亡而消亡了。

2、新词产生。

词是客观事物在人们头脑中的反映。它与社会生活的联系最为密切，对社会生活的变化反映最为敏感，因此词汇的发展变化比起语音、语法也最快。随着社会政治、经济、文化、科学、习俗等等的不断变化，人类思维的深化，新思维、新概念也大量地产生出来，这些都要求语言能够满足新的交际需要，因而也就推动了新词的大量产生。这一点比较容易理解，不作举例说明。

3、词义的发展变化。

严格说来，人们对社会、自然的认识不断深化，所有的词义古今都有差异，比如以最简单的“人”为例，古今所指虽然相同，但是古代人所理解的“人”跟我们今天观念中的“人”肯定会有不同，又如古今生活方式的变化也使一些词的内涵发生了相应的变化，例如“坐”，古代是指双膝着席，臀部落在脚后跟上，而现在是双脚垂地，臀部着物。我们所讲的词义的变化，一般不包括这种概念上的差别。

由以上三点可知，我们讲古今词义的异同，只是词汇演变中的一种情况。我们讲的词义异同，是指同一个词，它所指的意义古代和现在有哪些相同和不同的地方。

二、古今词义异同的基本情况

语言是不断发展的，同时又是有继承性的。反映应在词义上，古今词义既有相同的地方，也有不同的地方，有继承的一面，也有发展的一面。我们今天阅读古书的一个难点，是词义差异带来理解上的障碍。因此有必要正确认识和掌握古今词义演变的知识。

全面考核古今词义的继承和发展，我们发现，古今词义的异同表现为三种情况：

1、古今意义基本相同

我们知道，古今汉语在词义上具有一定的继承性。语言中的基本词汇，即语言词汇中同人们千百年来的社会生活密切相关的最基础的部分，具有历时的稳定性。这些词数量不多，但在长期的历史发展过程中，其意义基本未变。例如：

名词——人、手、牛、羊、日、月、山、川、风、雨、雷、电。 动词——出、入、起、立、哭、笑、打、骂、跳、叫。

形容词——长、短、轻、重、方、圆、大、小、扁、平、尖、钝、美、丑、善、恶。

数词——一、二、三、四、十、百、千、万。

上述诸词，古今意义基本相同。我们说“基本”，意味着它们自古及今并非没有一点变化。例如，“人”的词义，古人和今人的认识并不完全相同。

《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”《现代汉语词典》：“人，能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。”可见，现代人对“人”的本质属性的认识，要比古人深刻得多。但不管怎么说，古语中的“人”和今语中的“人”，所指并无不同。基本词汇的古今词义基本相同，体现了现代汉语对古代汉语的继承关系。

基本词汇里的词数量不多，却是汉语词汇的基本部分。正是这类词，同发展缓慢的语法结构一起，保证了语言的稳固性。

还有一些词虽然不属于基本词汇，但是古今意义也没有发生变化。《说文》：“钓，钩鱼也。”即用鱼钩钓鱼。又：“秕，不成粟也。”意思是秕谷是没有长好的粮食作物。古今没有什么变化。又如“蟋蟀”“芍药”都是古书里早就有的词，现在它们还是这个意思。都反映了古今词义有继承性的一面。

就古代汉语的学习来说，基本词汇一般不会给我们造成什么困难。但是，即使是这部分词，我们也要留心学习和比较，不能认为好懂而轻易放过。比如“去”，现在是“到、往”的意思，“我去北京”，北京是我将要到的地方，而古代则正好相反，“孔子去鲁”，鲁是孔子将要离开的地方。

2、古今意义完全不同

有些词，古今词形(书写形式)完全一样，但含义迥异，即同字异词。本来是不同的词，古代和现代用相同的字记录，因而该字的古义和今义迥然不同。在阅读文献时一定要注意。例如：

找——古代的含义是“划船”。《集韵·麻韵》：“划，舟进竿谓之划。或从手。”(“或从手”说明“划”的另一写法为“找”)《字汇·手部》：“找，与划同，拨进船也。”现代“找”义为“寻找”。

绸——古代是“缠绕”之义。《楚辞·九歌·湘君》：“薜荔拍兮蕙绸。”宋洪兴祖补注：“绸，缚束也。”成语“未雨绸缪”中“绸缪”二字，义为紧密缠绕。《诗经·豳风·鸱号》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”孔颖

达疏：“郑（玄）以为鸱鸮及天之未阴雨之时，剥彼桑根，以缠绵其牖户，乃得有此室巢。”后常以“未雨绸缪”喻防患于未然。“绸”在现代指“丝绸”。

抢——古代义为“突过”或“撞”。《庄子·逍遥游》：“我决起而飞，抢（qiāng）榆枋，时则不至，而控于地而已矣。”句中“抢”为“突过”义。《战国策·魏策四》：“秦王曰：‘布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。’”句中“抢”是“撞”义。现代“抢”（qiǎng）是“抢夺”义。

叔——上古作“拾取”讲，如《说文》：“叔，拾也。”《诗经·豳风·七月》：“九月叔苴。”现代“叔”只用于亲属称谓。

完——古代是“完整”、“完好”之义。《说文》：“完，全也。”《荀子·大略》：“食则饘粥不足，衣则竖褐不完。”成语“完璧归赵”、“覆巢之下，岂有完卵”，“完”都表示“全”义。现代汉语中“完”是“完了”、“终结”之义。

交通——古代是“勾结”义，贬义词，如《汉书·江充传》：“(赵太子丹)交通郡国豪猾，攻剽为奸，吏不能禁。”现代则是各种运输和邮电事业的总称。对于古今意义完全不同的词，要下功夫一一记牢。

3、古今意义有同有异

古今词义有同有异，这是古今词义对比中最常见的情况。“同”，指古今词义有联系、有继承；“异”，指古今词义有发展、有变化。学习古汉语词汇，最重要的内容之一，就是掌握古今词义之间的差别，特别是细微的差别。例如：

劝——古今皆有“劝说”之义。但古义侧重于积极提倡，即“鼓励”、“勉励”，如《左传·成公二年·鞌之战》：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”即以此来鼓励事奉国君的人。又如“劝学”、“劝农”都是鼓励的意思。今义则侧重于消极阻止，即“规劝”、“劝告”、“劝解”。

给——古今皆有“以物与人”之义。但古义是“供给”、“供应”、“使……足”，即把物质生活数据给予需要的人使用，如《战国策·齐策四》：“孟尝君使人给其食用，无使乏。”今义则是一般的“给予”。

再——古今均有“第二次”之义。但古义只表“第二次”或“两次”，如《左传·僖公五年》：“一之谓甚，其可再乎?”《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”今义则是“再来一次”之义，表示动作反复进行，可指“第二次”，也可指“第三次”、“第四次”等。

暂——古今均有“时间短”之义。但古义还表“突然”、“仓猝”，《史记·李将军列传》：“李广暂腾而上胡儿马。”“暂腾”是“突然(一下子)腾跃起来”的意义。此义现代已无。

信——现代指“书信”，古代则指“信使”、“使者”，即传递信息(含书信)的专人。如《世说新语·雅量》：“谢公与人围棋。俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言。”句中“信”指使者，“书”指“信”带来的书信。等等。

古今词义有同有异的情况十分复杂，词义差别有时可以相当细微，容易造成误解。对于古今词义的细微差别，在学习中尤应注意分辨，防止以今义去解古义。

敌——古代是匹敌、相对等的意思。《左传》有“凡公女嫁于敌国”的说法。意思是国君的女儿嫁到大小对等的诸侯国去（即门当户对的意思）。但是人们从许多语感出发，会把“敌国”理解为敌对的国家，这就完全错了。

又如上世纪六十年代有一位读者和一位文学史专家讨论问题，这位读者还缺乏阅读古书的能力，《尔雅》说“凫，雁醜也”，他理解为凫是一种醜陋的雁，这就完全错了。词义搞不清楚，讨论也就失去了前提。醜在古代作“类”讲，雁醜，就是雁的一类。在现代动物学里，雁属鸭科，凫是野鸭，可见古人把凫和雁堪称同类是有科学根据的。

二、古今词义发展变化的类型

古今词义在各方面都表现着差异，主要分为以下几个方面：词义范围、词义感情色彩、词义程度轻重等。下面分别予以说明：

（一）词义范围不同

词义范围主要指词义的外延而言，我们以圆圈表示词的古义和今义，可以形成以下几种几何关系：

在古今词义的关系上，A图代表古今意义完全相同，B图代表古义与今义之间的交叉关系，词义在发展过中，古义的部分意义消失，今义又产生出来新的意义。这是多数词义变化的情况。C图今义包含古义，表示今义扩大。D图古义包含今义，表示今义缩小。E图古今意义不在同一个意义范围，表示词义转移。

1、词义范围扩大（简称词义扩大）

词义从古义过渡到今义，所反映的客观事物的范围随之扩大，即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄到宽泛，采取了全面扩张的方式，使古义成为今义外延的一个组成部分，这种演变称为词义范围扩大。（今义大于古义，古义包含在今义之中，成为今义外延的一个组成部分。）例：

①菜：古义专指蔬菜，《说文·艹部》：“菜，草之可食者。”《礼记·学记》：“大学始教，皮弁祭菜。”注：“菜，谓芹藻之属。”到了宋代，菜仍不含肉、蛋等副食。罗大经在《鹤林玉露》记载：仇泰然对一幕僚说：“某为太守，居常不敢食肉，只是吃菜；公为小官，乃敢食肉，定非廉士。”这里“菜”与“肉”分别画然。到了吴敬梓《儒林外史》时，菜已经由专指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。如该书第四十二回：“都是些燕窝、鸭子、鸡、鱼……那菜一碗一碗的端上来。”这里的“菜”显然指前面的“鸭子、鸡、鱼”等。“菜”的意义演变可以用下图表示：

义一 义二 古义 蔬菜 今义 蔬菜 肉蛋奶等副食 ②睡：古义专指坐着打瞌睡，打盹。《说文·目部》：“睡，坐寐也。”《史记·商君列传》：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”《辞海》1979年版此例释“睡觉”，是错误的：一是情理不通，君臣相见，无睡觉之理。

二是词语搭配不当，岂能时时睡觉。而以《说文》之古义释之，则文理顺畅。这里司马迁写得很传神，很委婉、形象、含蓄。他不是笼统地说秦孝公不愿听商鞅的话，而是说秦孝公不时地打瞌睡。用了“时时睡”，指一阵阵地打瞌睡，就很传神。后来，商鞅知道秦孝公喜欢“霸道”，于是又给孝公讲“霸道”，孝公听得非常入神，书中说“不自知膝之前于席也。”——“前于席”三字,栩栩如生地写出了秦孝公的心理活动。《史记·苏秦列传》：“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”苏轼《秋声赋》：“童子莫对，垂头而睡。”以上几例中“睡”均为“坐寐”义。古之“睡觉”作“寐”作“寝”。《论语》：“宰予昼寝。”后来“睡”由“坐寐”发展到各种方式的睡觉。苏轼《海棠诗》：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”

义一 义二 古义 打盹 今义 打盹 其他睡觉方式 ③粮：古义指外出时随身携带的（供旅行者吃的）干粮。《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”唐陆德明《经典释文》注：“居家为食，行道曰粮。”后来泛指各种粮食。《晋书·吴隐之传》：“每月初得禄，裁留身粮，其余悉分授亲族。”《后汉书·和帝纪》：“诏贷被灾诸郡民种粮。”这两处的“粮”均泛指所有粮食，尤其是后面一句，能做种粮的“粮”显然不是指“干粮”。现在所说的“粮”也是干湿生熟均可。

义一 义二 古义 （供旅行者吃的）干粮 今义 （供旅行者吃的）干粮 其他各种粮食 ④皮：古专指兽皮。今泛指多种事物的表面部分以及皮一样的东西。成语“皮之不存，毛将焉傅”中的“皮”即为古义。《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”《左传·襄公二十一年》：“譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”《礼记·坊记》郑玄注：“古者杀牲，食其肉，坐其皮。”

此外，“雄、雌、牙、齿”等词也表现出词义范围的扩大。

词义扩大的现象在汉语词义的发展变化中十分普遍。古汉语许多词的意义在发展中由特指变为泛指，由专名变为通名，都属于这类情形。

①响：古专指回声。《水经注·江水》：“空谷传响，哀转久绝。”今泛指声音。洛宾王《在狱鸣蝉》：“露重飞难进，风多响宜沈。”

②色：古代的意思是脸色，后来的意思指颜色、色彩。

③江：古专指长江。《水经注·江水》：“江水又东，径巫峡。”今泛指多条河流。陆云《答兄平原》：“南津有绝济，北渚无河梁。”

④河：古专指黄河。《山海经·海外北经》：“饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。”今泛指多条河流。杜甫《秋兴八首》其七：“关塞极天唯鸟道，江湖满地一渔翁。”

2、词义范围缩小（简称词义缩小）

词义从古义过渡到今义，所反映的客观事物的范围随之缩小，即由整体到部分，由一般到个别，由宽泛到狭窄，采取了全面收敛的方式，使今义成为古义外延的一个组成部分，这种演变称为词义范围缩小。（今义小于古义，今义包含在古义之中，成为古义外延的一个组成部分）例如：

①金：古义指金属的总称。《说文·金部》：“金，五色金也。”银，释为“白金也”；铅，释为“青金也”；铜释为“赤金也”；铁，释为“黑金也”。《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”《左传·僖公十八年》记载：“郑伯始朝楚。楚子赐之金。既而悔之，与之盟曰：‘无以铸兵。’故以铸钟。”这里记载楚王赏赐给郑国的金，显然指的是铜。在那时铸兵器，铸钟鼎等均用铜。楚王怕赏赐给郑国的铜，郑用来制造武器，所以与郑国盟誓：“不得铸兵器。”后来这批铜造了三只钟。我们现在称作金文的就是铸刻在各种铜器上的文字。从文字发生学来看，甲骨文里没有“金”字，金文中有“金”、“铜”，但是没有“银”、“铁”，这不是偶然的。这正反映冶炼技术的进步需要一个过程。郭沫若认为铁出现在春秋时期。可见，“金”起初是指一切金属，等铁锡银等广泛使用后，词义就发生了变化，“金”逐渐主要用来专指黄金了。《世说新语·德行》：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。”现在在“金属”、“五金”等复合词中还保留了古代词义的用法。

②臭：古义泛指各种气味。既有好闻的，也有难闻的；既有香气，也有臭气。《周易·系辞》：“同心之言，其臭如兰（气味象兰草一样芳香）。”在表示秽

气时在“臭”之前加“恶”，如《礼记·大学》：“如恶恶臭。”“恶臭”指难闻的气味。后来又泛指各种气味而专指秽气，如大家熟悉的一句话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭也。”这里“臭”和“香”相对，显然指秽气。

③宫：古代所有人居住的房子都称“宫”。《说文·宀部》：“宫，室也。”《周易·困卦》：“入于其宫，不见其妻，凶。”《墨子·节用中》：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。”《经典释文·尔雅音义》：“宫，古者贵贱同称宫，秦汉以来，惟王者所居为宫也。”先秦无论贵贱所住的地方皆称宫，自秦始皇始专指皇帝所住的地方。随着封建社会的灭亡，“宫”的意义范围又进一步缩小，现在指一些群众集会的地方，如“文化宫”、“少年宫”、“科技宫”等。

④禽：古义为飞禽走兽的总称。《白虎通》：“禽者何？鸟兽之总名。”《周礼·天官·庖人》：“有六禽。”郑玄注：“宜为羔、豚、犊、麛、雉、雁。”《三国志·魏书·方技传》：“吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”后来词义范围缩小专指鸟类，如《尔雅·释鸟》：“二足而羽者谓之禽，四足而毛者谓之兽。”

⑤虫：古代对动物的总称。《尔雅·释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豸。”《大戴礼记·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”后指人以外的其他动物，《西游记》第一回：“如今人虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”再后来专指昆虫。今方言中，鸟称虫蚁，麻雀称小虫，蛇称长虫，虎称大虫，仍可见端倪。

此外，人们的称谓“子、丈夫、丈人”等也属于词义范围缩小的例子。

3、词义范围转移（词义转移）

词义在发展演变过程中，今义古义之间不存在类属关系，只是具有一定的联系。词义范围由某一事类转移到另一事类，由甲范围变为了乙范围。按词义转移的原因和方式可以大致分为三类：

（1）词义引申导致词义转移。比如：

暂：古义指突然、一下子。《说文·穴部》：“突，犬从穴中暂出也（狗突然从穴中出来）。”《左传·僖公三十二年》：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”《史记·李将军列传》：“李广暂腾而上胡儿马。”后意义变为短暂的、短时的，庾信《镜赋》：“不肯片时入匣里，暂出园中也自随。”（哪怕是短暂地出去不久也把它随身带上）再后来变为暂时的意思。在表示时间范畴不长久上，古今义有联系，但具体范围发生了转移，从仅表示时间“极短暂”到针对将来而言。

坟：本指大的土堆、河堤。《楚辞·九章·哀郢》“登大坟以远望兮，”《诗经·周南·汝坟》“遵彼汝坟》”汝坟：汝水的大堤。在远古，人死了，埋起来，并不堆土，后来在墓穴上堆土，堆成一个大堆。所以《礼记》上说“古者墓而不坟”，是说在墓穴上不堆土。《史记·文帝本纪》“不治坟，欲为省。”——不去治大坟，是想节省一点钱。后来，“坟”由土堆转指坟墓，从《说文》到《新华字典》，“坟”都只是注“坟墓”这一层意思，但必须了解其最早的意思。

（2）同音通假导致词义转移

叔：《说文·又部》：“叔，拾也。从又，尗声。”本义是拾取，捡，《诗经·豳风·七月》“九月叔苴”意思是说九月份去捡拾麻子。这是保存叔本义的一个例子。叔在先秦时通常指兄弟排行在后的（伯仲叔季），本义很少用。实际上词义已经转移。段玉裁给《说文》“叔”字做注的时候说：“叔，少也。于其双声叠韵假借之，假借旣久，而叔之本义鲜知之者，惟见于《毛诗》而已。从又于此知拾为本义也。”他认为叔和少上古音相近，故可以同音通假，后来假借义占了优势，词义便转移了。

难：本义鸟名，假借为“困难”的“难”。

（3）原因不明

谅：后代指原谅。宋欧阳修《与刁景纯学士书》：“某之愚诚，所守如此，然虽胥公，亦未必谅某此心也。”但在先秦，它表示的不是这个意思，而是诚实。

《说文·言部》：“谅，信也。从言京声。”《离骚》：“唯此党人之不谅兮。”如果理解为不原谅就把古今义混淆了。《论语》里孔子说过这样的话：“友直，友谅，友多闻。”友谅就是和诚实的人交朋友，如果理解为原谅，专挑原谅自己的人交朋友，自己的涵养也就太差了。

替：先秦是“废弃、衰萎”。春秋时，秦国的大将孟明打了败仗，回到秦国，秦穆公认为责任不在孟明，应该由他来负责，所以书中说“不替孟明”。——不废弃孟明的职务。文言词“兴替”是兴盛和衰萎的意思。这是先秦“替”表示的意义。“替”指“代替”是后起义。《木兰诗》“愿为市鞍马，从此替爷征。”——这个“替”是“代替”意义。“代替”意义产生以后，就排斥了它原来的意义，造成了词义的转移。

（二）词义感情色彩不同

词的感情色彩可分为褒义、贬义、中性三类。词以发展的过程中，大多数词的感情色彩没有变化。但有少数词的感情色彩发生了变化，变化的情形可以如右图所示：

下面我们简单予以说明。 1、由褒义变为贬义

①复辟：古义指恢复君位。唐元稹《迁庙议状》：“中宗复辟中兴，当为百代不迁之庙。”《明史·王骥传》：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”感情色彩为褒义。今义指反动势力卷土重来。用作贬义。鲁迅《集外集·选本》：“《文选》的影响却更大……五四运动时虽受奚落，得‘妖孽’之称，现在却又很有复辟的趋势了。”

②爪牙：古义指勇猛的干将、得力的助手。是一个带有赞美意味的词。《诗·小雅·祈父》：“祈父！予王之爪牙。”郑玄笺：“此勇力之士。”意思是说，祈父，我君王的武臣。这是一个崇高的称呼。《国语·越语》：“然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”《左传·成公十二年》：“及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’”一直到唐代，爪牙还是一个褒义词。韩愈《与凤翔邢尚

书书》：“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”但与此同时，“爪牙”又引申为亲信、党羽，指供人驱使的人。这一意义发展到最后，“爪牙”就变成了一个贬义词。唐元结《问进士》之一：“外以奉王命为辞，内实理车甲，招宾客，树爪牙。”现在指坏人的帮凶。《现代汉语词典》的解释是：“爪和牙是猛禽、猛兽的武器，比喻坏人的党羽。”

③走狗：在古义中也多用为褒义。清袁枚 《随园诗话》卷六：“ 郑板桥爱徐青藤诗，尝刻一印云：‘徐青藤 门下走狗郑燮 。’”今则指受人指使的帮凶。

2、由贬义变为褒义

锻炼：古义有玩弄法律诬陷人的意思。《汉书·路温舒传》：“则锻炼而周纳之。”《后汉书·韦彪传》：“锻炼之吏，持心近薄。”注：“锻炼犹成熟也。言深文之吏，入人之罪，犹工冶铸陶，锻炼使之成熟也。”用为贬义。今义则用为褒义。

3、由中性变为褒义

祥：古义指吉凶的征兆、预兆。《左传·僖公十六年》：“是何祥也？吉凶安在？”表示预兆时为中性词，既可指吉兆，也可指凶兆。后指吉祥，《韩非子·内储说上》：“主欲治而不听之，不祥。”为褒义词。

4、由中性变为贬义

①谤：《新华字典》注释为“恶意的攻击别人”，这显然是带有贬义色彩的词，用来构成的“诽谤”“毁谤”等词也是贬义的。通常给别人提意见是不能用这个字眼的。然而，在古代，它不带贬义。例如：《左传·襄公十四年》“士传言，庶人谤。”杜预注：“庶人不兴政，闻君过则诽谤（普通百姓不能参与朝政，听到国君有过错就进行批评议论。”《史记·夏本纪》：“女无面谀，退而谤予。”（你不要当面说好话，背后又议论我）。这两例中的“谤”都是批评议论的意思。与今天的“毁谤”、“诽谤”大不一样，而且这种批评议论多属下级臣民对上级，并且往往不是面对面，而是背后进行地批评或议论。如果我们掌握了古代“谤”的这些词义特点，就能准确地理解原文。《战国策·齐策》中“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”——在这里，齐威王把“谤讥”、“面刺”和“上书谏”分别为三种情况。也证明“谤讥”是背后议论。所以说“闻于寡人之耳”的“谤讥”还能够受“下赏”，这也证明该词不是贬义。

②侵：古义指不宣而战，无正义非正义之分。《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。”《左传·庄公二十九年》：“凡师，有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵，轻曰袭。”后指非正义的侵略、侵犯。《韩非子·内储说上》：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”

③谣言：《搜神记》：“长安中谣言曰：‘见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。’”“谣言”指民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的。现在“谣言”指流传的没有事实根据的消息，并且具有贬义。

④下流：《报任安书》：“下流多谤议。”《报孙会宗书》：“下流之人，众毁所归。”“下流”在古代指地位或处境低下，今天则指品德恶劣，并且有明显的贬义。

（三）词义程度轻重不同

有些词意义所表示的程度古今也存在差异。表现是古义轻今义重或者古义重今义轻。

1、词义由轻变重，即古义轻今义重

①诛：古义为指责、责备。从诛的字形可以分析出来。《说文·言部》：“诛，讨也。”今成语有“口诛笔伐”。《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”意思是说，对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”后来词义变重，成为“杀”的意思，《史记·项羽本纪》：“沛公至军，立诛杀曹无伤。”成语有“天诛地灭”。

②恨：古义指遗憾。司马迁《报任安书》：“而长逝者魂魄私恨无穷。”“私恨”即内心私下的遗憾。《史记·淮阴侯列传》：“大王失职入汉中，秦民无不恨者。”《洛阳伽蓝记》：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”今义指痛恨，词义程度明显加重。李贺《老夫采玉歌》：“蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。”

2、词义由重变轻，即古义重今义轻

①怨：古义指痛恨。《史记·淮阴侯列传》：“秦父兄怨此三人，入于骨髓。”《史记·秦本纪》：“缪公之怨此二人入于骨髓。”用“入骨髓”来形容“怨”

的程度，可见“怨”在古代的词义比今义要重得多了。《史记·袁盎列传》：“梁王由是怨盎，曾使人刺盎。”后指埋怨，《陌上桑》：“来归相怨怒，但坐观罗敷。”

②购：古义指重金购求、悬赏。《说文·贝部》：“购，以财有所求也。”《史记·项羽本纪》：“吾闻汉购吾头千金，邑万户。”今义指一般的购买。《清史稿·兵志》：“请令两广督臣续购大小洋炮。”

③感激：古义是“有所感受而情绪激动”，还有“愤激”、“恼怒”之意。今义：感谢。《前出师表》：“臣不胜受恩感激。”吕延济注：“感三顾之重，内激于心。”《太平广记》卷292引《异苑》：“世有紫姑神，古来相传是人妾。为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日，感激而死。”

古今词义的差异主要表现在以上几个方面，每一个方面又不是孤立的，一个词意义的变化往往贯穿着几个方面。另外需要注意的是，所谓的古今为一对相对的意义或时间概念。

三、掌握词的古义的手段 1、从字形上分析。

如“劝”从“力”不从“言”，可见它的古义不是用言语劝说，而是勉力、奋力。

“醒”与“醉”、“酣”等字一样从酉，所以字义与饮酒有关。因此“醒”的古义是酒醒。

2、从语境上分析。即根据词所处的上下文，和词在句中的搭配关系分析。 如《秋声赋》“童子莫对，垂头而睡”，足以说明“睡”是打瞌睡，而不是躺下睡觉。

“再”在古代指两次或第二次，《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”“再”与“一”、“三”相对使用，可见它不是指“又一次”。

3、从成对使用的反义词、同义词上分析。

反义词并用如“进退”、“高下”、“富贫”、“穷达”。 同义词并用如“宫室”、“辅相”、“臣虏”、“货财”。

后代联合式复合词的词素一般都是同义、近义或反义的，可以提供考察词的古义的线索。如复合词“觉醒”说明“觉”与“醒”同义，它的古义是睡醒。又如复合词“寒暄”中的词素“暄”古义是温暖（字或作“煖”），与“寒”相反。对于这类复合词，我们可以由一个已知的词素意义去了解考察另一个词素的古义。

4、从今语中保存的古词古义上去考察，从成语中去考察。

如“揭”义为“举”，成语有“揭竿而起”。“走”有跑义，成语有“走马观花”。“举”有全义，成语有“举世无双”等。

四、辨析古今词义时应该注意以下几个方面的问题：

1、掌握古今词义的不同，难得不在“迥别”，而在“微殊”。

比如羹，现在时指用肉或菜作成的汤，比如鸡蛋羹、莲子羹、牛肉羹、蒲江蟹羹等等。而先秦指的是烹煮好的带汁的肉。《左传·隐公元年》：“公赐之食，食舍肉，公问之故。对曰：‘小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。’”前面说“食舍肉”，后面说“未尝君之羹”，其实所指是相同的。《史记·项羽本纪》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这里的“一杯羹”就是一盘肉。亦指带汤煮熟的蔬菜，《韩非子·五蠹》：“粝粢之食，藜藿之羹。”古诗《十五从军行》：“舂谷持作饭，采葵持作羹。”大约在唐代，羹开始指汤类的食品，与今天的羹一样了。王建《新嫁娘》：“三日入厨下，洗手作羹汤。”“羹”“汤”同义连文。如果我们忽略了词义上的这种细微差别，就必然会影响我们对古书的正确理解。

2、词义变化的历史性。

古今是一个历史概念。考察词义变化需要注意词义的时代层次性问题。同样是古代汉语，先秦和汉魏六朝不同，汉魏六朝与唐宋不同，有些字的字义只看到与现代汉语的不同还不够，还要看到在古代汉语中存在着的重要变化。比如：

①毙：在先秦指倒下。《左传·哀公二年》：“郑人击简子，中肩，毙于车中。”但简子只是受伤倒下，并没有死，因为战斗结束后，他还向别人夸耀自己的功劳说：“吾伏韬呕血，鼓音不衰，今日我上也。”到了汉代，词义有了发展，“毙”有了死去的意思。毙字本从犬，《说文》收了“獘”字，作为“毙”的异体字。《庄子·说剑篇》：“于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处。”晋代司马彪注：“忿不见礼，皆自杀也。”司马彪从当时“毙”的词义去理解了庄子书中毙字的字义，反而是错误的。其实，“服毙其处”是说剑士们见不到赵文王，都穷困地趴倒在他们的客舍里。

②朕：在古代从秦始皇开始专用作黄帝的自称，而在先秦，它是一个普通词汇，老百姓也能用。屈原在《离骚》中说，“朕皇考曰伯庸”，意思是说，我的父亲叫伯庸，屈原并非君王，他也可以用朕作自称。到秦以后就不能这么用了。《现代汉语词典》解释到：人称代词，秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起专用作皇帝的自称。对于这种有重要时代差异的词，词典作出说明是很必要的。（朕，小篆作貃，从舟，灷声。《说文·舟部》训为“我也”。段玉裁根据文献认为本义是“舟缝也”，“我也”是假借用法。）

3、词义变化的地区性。

所谓词义变化的地区性，是指古今词义的变化在不同的方言里表现是不一致的，古代不少词义，在现代汉语里可能已经发生了变化，甚至已经消失了，但是，有可能仍然存在于方言中。例如古代“镬”和“鼎”都是锅的意思，这一意义在现代汉语里早已不存在了，但广州话称“锅”为“镬”，厦门话、福州话称“锅”为“鼎”，都是保留了古词语。因此我们讲古今词义的异同，这个“今”实际上只是就现代普通话而言的。

4、词义变化是有迹可循的。

词义的变与不变时对立统一的，我们不仅要看到他们之间的不同，还要能看到他们之间的联系。变化不是突然发生的，它是一个渐变的过程。比如上面讲到的“毙”，先秦指“倒下”，汉代以后发展指“死去”。倒下起不来了就是“死”。所以“死”这个意义是由有本义“倒下”发展来的，而“毙”作“死”讲，也不用于一般的死，击毙、枪毙等都还有倒下死去的意思。

5、词义异同的系列性问题

对某些词，我们个别地考察辨析是不够的，必须把相关的词放在一起，才能更清楚地看出古今词义的变化及其异同之处。这里所说的系列性问题主要指同义词、反义词的搭配问题。比如：

穷、富：现代汉语中这是一对反义词，而在古代汉语中“富”和“贫”是反义词。《论语·学而篇》中讲孔子要求人们“贫而乐，富而好礼”。“穷”的意思是倒霉，没有出路，它和“达”是反义词。“达”表示显贵，得志。所以“穷则独善其身，达则兼济天下。”意思是说，一个人不得志的时候，要把自己管好，得志的时候要把社会搞好。

还要注意的是，词义之间时互相联系、互相影响的，往往此消彼长。比如： ①涕泗泪：先秦把眼泪叫涕，把鼻涕叫泗或洟，《诗经·陈风·泽陂》：“涕泗滂沱。”毛传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”《礼记·檀弓上》：“将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙垂涕洟。”陆德明释文：“自目曰涕，自鼻曰洟。《庄子·大宗师》：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚。”《左传·襄公二十三年》：“臧孙入哭，甚哀，多涕。”《说文》中没有“泪”字，尽管《战国策》中已经有了“泪”字，但“泪”的广泛使用时较晚的事。有了“泪”，便把“涕”挤走了。“涕”转而来指鼻涕，王褒《僮约》：“目泪下落，鼻涕长一尺。”结果，“涕”又把“泗”挤走了。不过，汉以后仍有用“涕”表示眼泪者，如《出师表》：“临表涕零。”

②稍少：秦汉时期“稍”常用来表示渐渐、逐渐的意思，而不表示“稍微”的意思。《史记·魏公子列传》：“其后秦稍蚕食魏。”意思是说，秦逐渐蚕食魏国的土地，而不是稍微侵占魏国土地。《史记·项羽本纪》：“项王乃疑范增与汉有私，稍夺其权。”稍夺意思是逐渐剥夺。在表示“略微”的意思时，常用“少”。《战国策·触龙说赵太后》：“太后之色少解”，少解，指赵太后的怒容略微宽解。苏轼《赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”少焉，指略微过了一会。后来，表示略微的意思用“稍”字，表示逐渐的意思则用“渐”字。“渐”在先秦读jiān，指浸染、慢慢地流，是动词。后来虚化为副词，表示逐渐、慢慢地。《汉书·李广利传》：“天子业出兵诛宛，宛小国而不能下，则大夏之属渐轻汉。”渐轻，逐渐轻视。

6、社会发展对词义发展的影响。

对于某些词义的变化，需要结合一定的社会历史去分析，才能得到更好的说明。比如“庙”，在先秦汉语中“庙”是指奉祀祖先的地方，东汉产生了道教，又从印度输入了佛教，这时“庙”又指供奉神佛的地方。由于社会的发展变化，“庙”的词义扩大了。