湘西土家族民歌的诠释

第３６卷第８期　２０１５年８月　赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈｉｆｅｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｅ．Ｓｅｉ）　Ｖ０１．３６Ｎｏ．８　Ａｕｇ．２０１５　湘西土家族民歌的诠释　李宏　阜阳　２３６０００）　（阜阳师范学院　音乐学院，安徽摘　要：本文以田野调查和相关文献资料为依据，对土家族民歌的艺术类型、文化特性、音乐特征、功能及演唱特点进行　了较为细致的分析．重点突出了土家族民歌在我国音乐史上重要的历史地位和艺术价值。土家族民歌以其浓郁的地域特色以　及独特的艺术表演形式，必将在我国乃至世界音乐史上产生重要而深远的影响。　关键词：湘西土家族；民歌；音乐特征；演唱特点　中图分类号：Ｇ６２３．７１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２５９６（２０１５）０８—０２６３—０４　沈从文的一部《边城》曾以牧歌式的情调向世人描绘了　为山歌和小调，土家山歌曲调高亢嘹亮、纯朴悠扬，与劳作　美丽、神奇、灵动的湘西世界。在这个田园般的地方，生活着　歌有类似之处，但从整体旋律曲调看没有号子那么强烈严　一个古老的民族——土家族。这是一个能歌善舞的民族，有　谨的节奏，而是一种自由的抒情歌曲。小调通常分为谣调、　着源远流长的文化，尤其以民歌最为著名。土家族民歌以其　灯调、三棒鼓调等形式，是由山歌基础上演变而成的。具有　独特的表现形式、地域环境及演唱特点已成为我国民族声　浓郁的地域特色和乡土气息，多在表演性场合应用，其结构　乐艺术体系中的一个重要组成部分。它记录着土家族勤劳　丰富、题材广泛，表演者往往将情感与美妙的旋律融为一　朴实的风土人情和土家文化艺术的发展历程，深刻体现了　体。　我国少数民族音乐的博大精深。　（三）风俗歌　一、湘西土家族民歌的主要类型　风俗歌是在特定的风俗活动中传唱并直接反映本民族　查阅相关文献资料得知，湘西土家族民歌种类繁多，丰　风俗习惯和审美特征的一类民歌，又称作“风习歌”和“习俗　富多彩，几乎涵盖了人们日常生活的所有方面。这些带有浓　歌”。湘西土家族风俗歌主要包括哭嫁歌、丧歌、摆手歌、梯　郁土家族文化的民间歌曲，从不同方面诠释着土家族人质　玛神歌、上梁歌等几种形式，主要描述了土家人日常生活中　朴的民风和对生活的无限追求，充分反映了土家族人对物　的一些习俗以及祭祀仪式等。其中以梯玛神歌和摆手歌最　质文化生活水平的需求。将其归类主要分为：儿歌、情歌、风　具特点，梯玛神歌以本族土家语为主要演唱形式，集中体现　俗歌、劳作歌。　了土家族人对“神”的敬畏，因此具有浓厚的宗教色彩，主要　（一）儿歌　用于祭祀、奔丧、祈天等法事活动中；摆手歌是一种集歌、舞　儿歌又称“童谣”，是以儿童为主要创作对象的歌曲，曲　为一体的演唱形式，主要为土家族人举行特定活动时伴唱　调简单，歌词浅白且具有教育意义。土家族的民间儿歌是土　所用，土家族人日常生活的多个层面往往被反应在表演的　家族人民以简洁生动的韵语所创作的，符合儿童的理解力、　内容中，因此具有重要的史学研究价值。　心理特点和兴趣爱好，他们作为一种口头短语长期流传于　另外，哭嫁歌在土家风俗中出嫁的女方及家人在出嫁　民间。土家族儿歌通常分为：催眠歌、游戏歌、知识歌、教诲　仪式上演唱的歌曲，在土家民歌中也占有极其重要的地位，　歌等多种形式。其中以游戏歌《讨狗儿》最具代表陛：孩子们　主要分为：开声、哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭上轿等几个部　手脚并用，一边唱一边做各种动作，充满了童趣和幽默。　分，细腻的表现了女方在出嫁前对婚姻的恐惧、家人的别离　（二）情歌　及婚后生活的担忧等内心复杂的情感。其独特的演唱形式　情歌是土家族民歌之精华，以其优美的旋律、质朴的歌　和艺术感染力，充分体现了土家族音乐文化的个性化内涵。　词、丰富的结构表达土家青年儿女们之间的相思、爱慕、别　土家族风俗歌因其广阔的内容、丰富多姿的形式，成为今天　离、挑逗、迷恋、反抗等各种复杂细腻的思想情感，是用来传　我们了解土家族音乐文化特色的一个重要途径。　情达意的最好工具。　（四）劳作歌　湘西土家族情歌可分为”动心歌、试探歌、赞美歌、挑逗　湘西土家族劳作歌主要包括劳动号子和田歌两种，是　歌、初恋歌、相思歌、反抗歌”等，种类繁多，依据男女相恋的　土家族人在日常生活中集体劳作时所喊唱的歌曲，主要用　各个阶段而作，情意悠长，耐人寻味。如情歌《相思》中词句　于协调劳动动作和鼓舞士气，达到团结协作的目的。根据不　“日想郎来夜想郎，好比春蚕想嫩桑”等运用了比喻等修辞　同的劳动形式和内容，劳作歌可划分为诸多类型，仅劳动号　手法，形象鲜明、风趣含蓄的表达了处于热恋的青年男女之　子就可分为多种，如船工号子、排工号子、挑工号子等；田歌　间睹物思人的相思之情。凸显了土家旗晴歌中着重体现的　也就是挖土锣鼓，是一种有鼓伴奏的歌唱形式，用以在劳作　生动形象、清新意境和韵律感等特点。依据其表现形式又分　过程中鼓舞士气和减轻疲劳。劳作歌是土家族人勤劳智慧　．．２６３—．　的结晶，表达了土家族人的心声，唱出了土家人的民族精　魂，并真切的反映了土家族人世世代代辛勤劳动、勇于创新　的社会现实。　二、湘西土家族民歌文化特性分析　土家族民歌作为我国民族传统音乐中的一个重要组成　部分，除了具有口头性、集体性、变异性和传承性等基本的　文化特性外，还从不同的角度反映了土家族的民俗文化、宗　教文化、语言文化及传统文化的特性，体现出了土家民歌音　乐久远的历史根据及文化内涵，这些独特的文化特性使其　成为区别于其他民族民间艺术的一个重要标志。　（一）民俗文化特性　民俗文化具有集体性、一致性的特点，它是基于人们的　生活习惯、情感信仰、知识水平等方面而产生的一种文化，　对于树立民族精神，增强民族的认同感，进一步加强民族的　凝聚力有着重要的意义。土家族民歌音乐自诞生之日起便　成为民俗文化不可分割的一部分，因此所有的民歌音乐都　是民俗文化的生动体现。如：土家族在祭祀时演唱的“梯玛　神歌”，在婴儿出生时演唱的“喜花鼓歌”，在女儿出嫁时演　唱的“哭嫁歌”，以及在老人去世时演唱的“丧歌”等。民俗文　化的影响贯穿了土家族人的始终，也因此产生了不同风格　的民歌形式。我们总能在不同的民歌展演过程中时时感受　着民俗文化的强大魅力与深厚底蕴。　（二）传统文化特性　湘西土家族民歌来源于生活，记录着土家人日常生活　的点点滴滴，是其生活的真实写照。不同内容的民歌演唱形　式反映着土家人不同的思想情感和信仰以及对生活的无限　向往。湘西土家族民歌是一种歌、乐、舞相结合的民歌艺术　形式，自产生至今处处都体现出了丰富多彩的传统文化特　性。随着土家族文化与汉族文化的不断交流融合，汉族文化　逐渐深入其中，使的土家民歌在句式结构、内容及韵律上都　发生了改变，以致出现了七言四句体、五句子歌等具有汉文　格律特征的词曲形式，极大的丰富了土家族民歌的文化样　式。总之，土家族民歌的发展史也是一部土家族传统文化的　发展史，也是土家族文化与汉族文化相互交融共同发展的　历史。　（三）语言文化特性　“土家族语言属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支。无本　民族文字，通用汉文，清朝之前以土家语为主要沟通媒介，　清朝实施“改土归流”（改土归流：雍正期间，废除湘西的土　司制度，实行“流官”制，直接派进行官员取代世袭土司及土　官的职权。）之后，土家族人与汉族不断融合对语言及习俗　均有较大的影响。”①　土家族民歌音乐的语言文化具有多元化的特点，根据　不同的场合其演唱形式也比较独特，在梯玛神歌里加入了　舞蹈动作、吟诵等特点；在婚礼活动中，除了歌曲的曲调与　语言融为一体外，又加人了哭的元素，以“哭”代“歌”的演唱　形式成为土家族人独特的风格。土家族民歌是由湘西当地　的特殊方言与声音曲线相结合的产物，土家族人以歌会友，　用歌舞来进行语言沟通，抒发人们内心的思想感情。从土家　人的民歌语言中，我们可以明显感觉到土家人汉语水平的　不断提高，随着时代的变迁，由过去的土家语演唱发展到现　一２６４一　在用汉语歌唱，成为土家语言文化变迁的印记。　（四）宗教文化特性　宗教文化是人类传统民族文化的重要组成部分，是人　类发展过程中的一个特殊的文化现象，通过宣扬神权的至　高无上，以影响到人们的思想意识形态及生活的多个方面，　达到控制人们的目的。宗教文化作为一种群体的社会行为　包括了宗教信仰、组织结构、行为规范、文化内容等诸多方　面。湘西土家族民歌自产生发展至今，处处体现出了宗教文　化的特点，与宗教文化有着紧密的联系。如：土家族人民利　用民歌音乐来表现敬天地、驱鬼邪、祭亡灵、祈神保佑等具　有强烈宗教色彩的文化活动，其中以梯玛神歌最具有代表　性。梯玛神歌指的是梯玛（土司也就是巫师的意思）在驱鬼　邪、祭祀祖先和神灵时所表现的一种歌舞形式。歌唱中梯玛　起着人与神之间桥梁的作用，它可以代表着土家人的意愿　与神进行交流，又将神灵的意愿转达给土家族人。整个过程　是人神共聚、唱奏齐鸣的歌舞形式，充满了神秘的宗教文化　色彩。　三、湘西土家族民歌音乐特征审美分析　（一）内容美　湘西土家族民歌的歌词形象生动、丰富多彩，在歌词的　运用上采用了多种修辞手法，处处体现出了与文学的紧密　相连。如在一些摇篮曲或劳动号子的歌词使用中，经常会用　到一些比拟歌词或者衬词等文学修辞手法，使得土家族民　歌歌词极具特点、富有新意，具有很强的吸引力，将歌曲所　刻画的形象表现的淋漓尽致、丰富多彩。另，土家族民歌的　歌词来源于生活、体现在生活的各个方面，有表现田野生活　的山歌，有表达男女爱情的小调，还有体现集体劳作的号子　以及婚丧嫁娶的风俗歌等等。这些歌词通过歌曲的旋律将　土家人日常生活的方方面面形象具体的展现出来，宛如一　幅画卷诠释着土家人的民族音乐文化发展的历程。　（二）形式美　湘西土家族民歌根据其不同的曲调、环境以及风格有　多种演唱形式，目前普遍为大家所熟悉的有原生态唱法、混　声唱法、轻声唱法等。其中原生态唱法又称为真声唱法，是　表演者使用胸腔呼吸，依靠气息冲击喉咙自然发出的声音，　通常音色高亢明亮，土家族民歌《山路十八弯》就是典型的　代表；混声唱法是在土家族地方戏曲演唱中运用较为广泛　的一种形式，也就是真假声结合的唱法。在湘西的地方小戏　剧种阳戏中，将用嗓分为“夹咙”和“窄咙”，其中唱词部分用　真嗓，拖腔部分用假嗓的称为“夹咙”，每句开头两个字用真　嗓，其余部分用假嗓演唱的则称为“窄咙”。“夹咙”和“窄咙”　分别由剧中适合的不同角色演唱，以达到丰富的声音效果；　轻声唱法是采用一定的演唱技巧（如：逆波音和上下滑音），　稍以挤压喉部发声的一种特殊的演唱方法，在土家族的摇　篮曲、催眠歌以及做堂歌中较为常见，用以充分表现湘西土　家族民歌的润腔之美。土家族民歌丰富的演唱形式和技巧　不仅对于其他少数民族的音乐文化具有重要的艺术价值和　指导意义，对于丰富我国的音乐文化审美形式也具有十分　重要的意义。　（三）结构美　歌曲的结构是民歌的重要表现形式之一，湘西土家族　的民歌在句法结构上有着自己的独到之处，通常以整齐一　律为主，有规律的长短变化句为辅；在民歌体式上通常分为　“奇体”和“偶体”，其中“奇体”指整首歌曲由奇数句构成，以　“七言五句”最为常见，主要用于情歌。“偶体”则是由偶数句　构成整首歌曲的体式结构，主要有“七言四句”、“七言六　句”、“七言八句”等，最多的有“七言二十二句”，但应用最为　广泛的为“七言四句”。两种体式结构的不断变化，使得湘西　土家族民歌在结构上有着鲜明的地域特色和民族特色，也　从侧面反映出土家族民歌结构是按本民族自身理念，在长　期的艺术实践中不断发展变化而形成的。不同风格类型的　民歌在句法和体式的运用上是不同的，这也使得土家族民　歌在外观形式上更加的丰富多彩，体现了土家族民歌的结　构美。诚然，湘西土家族民歌在句法和体式上的巧妙运用，　造就了土家民歌独特的结构美，既体现了湘西土家族人民　深厚的文化积淀，也对我国民歌审美形式的丰富和创新有　着十分重要的价值。　（四）节奏韵律美　湘西土家族民歌在旋律和节奏的使用上也彰显了其独　特的韵律美，旋律上：土家族民歌运用五声民族调式音阶体　系，采用“框内旋律法”（在“四度音调”框架内级进运动），以　小三度音程和大二度音程为主，其中小三度音程是旋律使　用中频率最高最为活跃的，四度以上的框架外旋律音程几　乎没有，句尾断尾通常用下降型旋律法，总特点是偏爱级进　旋律和窄音程。节奏上：土家族民歌的节奏较为平庸，以平　均行和短长行为主，较为舒缓，没有十分急促的节奏型，在　节奏布局上呈现出前密后疏的特点。在歌曲的节拍和节奏　上以偶数拍子和奇偶混合拍子为主。⑦土家族民歌是土家人　在日常劳作中口头传承下来的，在旋律和节奏上都十分的　讲究，优美的旋律和明快的节奏体现出了土家族浓郁的地　方文化特色和丰富的情感生活。　（五）情感韵律美　湘西土家族民歌来源于土家人简单质朴的生活，所创　作的民歌没有过多的加工，依然保留了“原汁原味”的土家　族风格。多方面体现了土家人丰富的思想情感和Ｅｔ常生活　的喜怒哀乐。歌唱艺术是土家人内心思想情感的一种最直　接的表达形式，饱含情感的歌唱将带给人们无限的美感，土　家族人热爱歌唱、善于用歌唱来表达内心真挚的思想情感。　湘西土家族民歌除了丰富的情感美之外，在韵律上还　体现出了其独到的美感。在韵律上以阴平、阳平及上声为　主，极少用去声，这使得土家族民歌更加的委婉细腻、清新　自然，没有重音、浊音之感，加之以轻快的节奏更增加了无　限的美感。相对于汉族的格律诗而言，尽管土家族民歌大多　是押韵的，但其平仄变化的自由度要比格律诗宽泛的多，演　唱时其轻扬委婉的旋律也更加的和谐舒畅，令人久久不能　忘怀。　（六）情趣美　湘西土家族民歌以其美妙的趣味、极富感染力的情调，　充分体现了土家族的民族文化特征和审美情趣，其中以吼　山歌和情歌最具代表性。“吼山歌”是生活在大山深处的民　族的一种特殊表达方式，他们对着大山竭尽全力，用最大的　音量和音高把心中的话语和情感一起传递给对面的人们。　吼山歌的声律具有纯粹的音乐性征，是土家族人的生命之　歌，也体现出了其豪放粗犷的审美情趣；“情歌”是土家族民　歌的精华丰富的种类在土家族民歌中占据重要地位。“以歌为　媒”是土家族自主婚姻的特征，给青年男女提供了相互表白、　坦露心声的良好沟通平台，因此土家族情歌充分体现了痴隋　情歌的审美情趣。　四、湘西土家族民歌的功能及演唱特点分析　（一）功能分析　湘西土家族人民歌真实的反映了土家人民的生活历　程，善良淳朴的人们怀着纯真的心灵体会自然、体会世界，　并用肢体的语言生动的把其表现出来。善于审美的民族对　精神文化的需求较高。土家族民歌是土家族音乐与本土语　言高度融合的产物，它通过最具感染力的艺术形式，用最朴　实的语言表现真我。因此湘西土家族民歌有着其特殊的功　能：文化传承及教育功能、娱乐功能、审美功能、交际功能、　实用性功能以及存储功能等多重性。湘西土家族民歌这些　重要的社会功能与土家人Ｅｔ常的生活息息相关，处处反映　出了土家族人的风俗习惯和信仰，展现出了土家族人对美　好生活的无限向往和追求以及道德观、价值观的形成轨迹，　是土家民族精神和民族特色的集中体现。　（二）演唱特点③　湘西土家族民歌独特的艺术特征使得其在唱腔特点、　语言特点以及演唱技巧方面与其他少数民族民歌有显著的　不同，加之以土家族人特殊的地理环境、生活习惯及信仰，　更使得土家族民歌具有浓郁的民族特色。独特的艺术特征　和民族特色造就了土家族民歌较为独特的演唱方式。　１．注重唱腔特点的唱法在土家族民歌中的应用　所谓唱腔特点指湘西土家族民歌在演唱上注重气息和　声音，在音色上注重声音的高亢明亮，声音具有穿透力，在　唱法上则注重以“大嗓”、“小嗓”、“高腔”为主的演唱形式。　大嗓指土家族人通常俗称的莽声（即形容某人大嗓门的意　思），演唱时具有音量宏大、底气十足、声音扎实有力、呼气　吸气有很强的对抗力、咬字吐字位置靠前等特点，在劳动号　子、船工号子以及一些山歌的低声部音区类型的民歌中应　用较为广泛；小嗓在土家族民歌中俗称“尖声”，与我国传统　民歌中的“假声”有众多相同之处，演唱时采用头腔共鸣，更　加注重腔体感的统一（口腔、鼻腔、咽腔、胸腔的统一），气息　较浅，运用胸腹式联合呼吸法，声音位置较高，在旦角和小　生角色的演唱中运用较多；高腔是土家族民歌演唱方法的　一种创新，根据其演唱风格的不同，可分为船工号子高腔和　山歌高腔两种，演唱者在中低声区运用大嗓唱法，在高声区　则运用混合共鸣（在小嗓唱法中加入少量胸声，使得音色比　小嗓唱法更加结实明亮），这使得湘西土家族民歌在音乐表　现上具有极强的震撼力与感染力，带给人以美的感受。　２．注重语言特点的唱法在土家族民歌中的应用　语言是歌唱的载体，歌唱要依赖于语言，在湘西土家族　民歌中有一些旋律性不强，节奏与韵律一致，歌唱接近口语　化的演唱形式：“说唱”、“喊唱”、“哭腔”。这些唱法别具一　格，体现出了说中有唱，唱中有说的艺术特点，这些以土家　族生活语言为基础的口语化、生活化的演唱形式使得土家　族民歌的传唱速度大大加快，传播范围更加宽广。说唱是湘　——２６５——　西土家族民歌中的一大特色，即唱中有说。由于很多类型的　土家民歌作品中旋律与唱词的音调非常相似，这就要求在　进行说唱表演时说与唱要时刻保持统一协调；喊唱是湘西　土家族民歌中的基本演唱形式，在号子（劳动号子、船工号　子）和山歌的歌词中有较多的运用，土家族人天生激情、豪　放，唱到极致时往往随旋律而加入喊唱的成分，这就形成了　情与歌，唱与喊的完美统一，带给人们美的享受。　３．注重演唱技巧的唱法在土家族民歌中的应用　“润腔是民族音乐（包括传统音乐）表演艺术家们，在他　们演唱或演奏其具有中国民族风格和特色乐曲（唱腔）时，　对它进行各种可能的润色和装饰，使之成为具有立体感强、　色彩丰满、风格独特、韵味浓郁的完美的艺术作品。”④由此　可见润腔在演唱中属于高难度的技巧，要求演唱者具备相　当的实力才能完成。湘西土家族民歌在润腔技巧的运用上　独具特色（一方面以装饰音来校正字调，另一方面使用各种　演唱技巧来润色曲调），使得歌曲韵味十足、悦耳动听，凸显　了土家族浓郁的地域特色。在湘西土家族民歌中运用的润　腔技巧常见的有以下五种：甩腔（属于大嗓唱法，使声音达　到致远的效果，常用于山歌、号子高声区的结尾处）；滑音　（分为软滑音和硬滑音，常用于山歌和船工号子演唱中）；直　音（在船工号子中广泛运用，分为长之音和短直音）；喉音　（在山歌高腔、船工号子中应用广泛，喉音色彩鲜明、声音明　亮）；颤音（在山歌、船工号子、薅草锣鼓中广泛应用，最显著　的特点是声音具有强烈的抖动感，颤音在时值上有长颤音　和短颤音）。这些润腔技巧是土家族人在长期的艺术实践中　逐渐形成并进一步完善发展的，不同润腔技巧的运用会使　作品产生不同的韵味，对演唱者也就有不同的要求。润腔技　巧在湘西土家族民歌中的巧妙运用使得歌曲在音乐表现上更　富有感染力，声音上更富有特点，演唱技巧上也更加趋于成　熟，恰当的表现了土家族人民独特的审美观念和生活隋趣，具　有一定的社会功能。　五、结语　湘西土家族民歌不论在艺术类型、文化特性还是在音　乐特征、功能及演唱特点上都彰显出来其独到的特色，它是　土家族人民的艺术瑰宝，更是中华民族灿烂文化的一部分；　它拥有得天独厚的地域优势，来源于土家族人民的日常生　活经历，是土家族人民历史文化、民间艺术、民俗风情、宗教　信仰以及思想价值观的集中体现；它折射了湘西地区土家　族人民特有的生活状态与审美情趣，是我国少数民族民歌　中极具民族特色与地域风格的歌唱艺术形式之一，是土家　民族的精神风貌与社会审美的重要体现。湘西土家族人民　淳朴善良，能歌善舞，对于他们来说“歌”已经融人血液，是　生命中不可或缺的～部分，是他们热爱生活、抒发感情的艺　术载体。随着我国物质和精神文化水平的不断提高，人们对　于如何传承保护民歌艺术这种非物质文化遗产的思想意识　进一步加强，相信随着社会的进步，在不久的将来，会有更　多的政府部门和艺术界的专家学者，参与到保护湘西土家　族民歌艺术的行动中，为湘西土家族民歌艺术走向世界作　—２６６—．　出贡献！　注　释：　①张文华．湘西土家族民歌音乐中的文化内涵Ⅱ］．音乐创作，　２０１０（Ｏ１）．　②周礼．论土家族民歌的审美特征Ⅱ］．黄河之声，２ｏｏ８（５）．　（　邬小中．黔东土家族民歌及演唱特点Ⅱ】．四川戏剧，２０１０　（３）．　④董维松．论润腔Ｕ】．中国音乐，２００４（４）．　参考文献：　（１］中国民间歌曲集成全国编辑委员会．中国民间歌曲集成・　湖南卷（上、下）［Ｍ］．北京：中国ＩＳＢＮ中心出版，１９９４．　［２］田世高．土家族音乐概４ｋ［Ｍ］．北京：中央民族大学出版　社．２００２．　［３］湘西土家族苗族自治州文化馆．湘西民间歌曲选［Ｍ］．长　沙：湖南人民出版社．１９６０．　［４］王耀华，杜亚雄　中国传统音乐概论【Ｍ１．福州：福建教育出　版社．１９９９．　［５］袁静芳．中国传统音乐概论［ＭＪ．上海：上海音乐出版社，　２０００．　［６］曹毅．土家族民间文化散论【Ｍ】．北京：中央民族大学出版　社．２００２．　［７］赵翔．从土语山歌看湘西土家族音调特征卟黄钟，１９９３　（１２）　【８］张建国．土家族民族歌乐“梯玛神歌”初考Ⅱ１．中国音乐教　育．２０１１（３４）．　［９］潘存奎．浅析湘西土家族民歌及艺术特征Ｄ］．美与时代，　２０１０（６）．　［１０］李红艳．土家族民间儿歌在幼儿园教学中的开发与利用　研究【Ｄ］．西南大学．　【１１］石雯丽．湘西土家族情歌的语言艺术Ｕ】．吉首大学学报，　２００６（３）．　［１２］张文华．湘西土家族民歌音乐中的文化内涵Ⅱ］．音乐创　作，２ＯｌＯ（Ｏ１）．　［１３］周礼．论土家族民歌的审美特征刚．黄河之声，２００８（５）．　［１４］邬小中．黔东土家族民歌及演唱特点田．四川戏剧，２０１０　（３）．　［１５］董维松．论润腔Ⅱ】．中国音乐，２００４（４）．　［１６］邹婉华．土家族民歌的功能分析明．湖北民族学院学报，　２ＯＯ９（３）．　［１７］刘志燕．土家族民歌的审美情趣探析叩．民族音乐，２０１３　（４）．　［１８］黄洁．土家族民歌的审美特征初探田．民族文学研究，　２００１（２）．　［１９］田世高．土家族民歌歌论卟湖北民族学院学报２００４（２）．　（责任编辑王文江）