伊朗文化传统的双重性 ｇ 穆宏燕 伊朗是世界上独一无二的拥有两套艾化 。‘袄敦”。公元前５５０年一代豪雄居鲁十 ？前５２９年）建立了阿契美尼德¨Ｆ朝（前 传统的 家：一是琐罗亚斯德教文化传统，这 是伊朗的根；二是教文化传统，这是伊 朗的ＩｎＬ脉 二者都曾有过繁荣发达的辉煌，这 既是伊朗引以为骄傲的资本，也是伊朗这个 义明古同 现代化的进稗中，在传统与现代 之间进退欠据、陷入彷徨迷惘的缘由 前３３１年），以琐岁亚斯德教为周教．．陔 是伊朗历史上最强盛的朝代之一，因居 家族兴起于伊朗高原南部的法尔斯（Ｋｆ 断”一词的别样奇译）地ｆ义：，史书义称阿 德王朝为波斯帝国。Ｌ太１此，“伊朗” 斯”这两词的原始含义，从时问来说，“ｔ 一在中东地区，只有伊朗是雅利安族．与属 于闪族的阿拉伯和以色列在族源上迥肄“伊 朗”一词即｝｝｛“雅利安”一词变形而来，意为 涮的 现远远早于“波斯”；从地理范 说，“伊朗”远远大于“波斯”，“波斯”（ 斯）只是伊朗高原南部的一个地 ；从科 说，波斯人（法尔斯人）只是伊朗人的一 族。正因为此，ｌ ９３５年巴利维 朝的开 主礼萨汗将囝 『｝｛“波斯”改为 伊朗” “雅利安人的集居地” 伊朗雅利安人在伊朗 高原创造ｍ＿『繁荣灿烂的文明，于公元前ｌ１ ¨ｔ纪创建丁人类历史ｌ 第一个自觉性的人创 宗教——琐 亚斯德教，即拜火教，我 也．称 ■５４ Ｉ —－Ｊ··－－－—－－－－－－－——－—－－－－－—－—ｕ－ ． ．．．．．．一 ｌ品香·社会史海钩沉 阿契美尼德王朝在大流士一世时期（前 ５２１一前４８５年）达到极盛，相继征服了巴比伦、 度使世袭与血统观念在伊朗人心中根深蒂 固，因此将先知穆罕默德的堂弟及女婿阿里 视为穆罕默德合法的继承人。并以阿里的后 代子孙为伊玛目（精神领袖），形成与阿拉伯 正统教迥然有别的崇拜体系，即什叶 派（指阿里党人）。尽管什叶派一直处于被 打压、被的地位，但什叶派的信仰在伊朗 民间积沙成堆，并最终在萨法维王朝（１５０２— １７３５年）时期建立起了以教什叶派为 国教的宗教体系 由此，伊朗在教派上与阿拉 埃及、小亚细亚及爱琴海中的一些岛屿，地跨 欧、亚、非三洲，成为当时世界上的最大帝国， 也是世界上的第一个大帝国，大流士自称为 “全部的君主”。这时的伊朗文明高度发 达：政治上，国家政权机构设置和管理运作十 分成熟；文化艺术上，琐罗亚斯德教经书《阿 维斯塔》汇集了雅利安人最古老的神话传说， 是人类最早的诗歌总集之一，建筑和雕刻十 分精湛；物质上，社会生活繁荣富足奢华．经 伯世界信奉的逊尼派对峙。因此，伊朗不仅在 民族构成上是中东地区的少数派，而且在宗 济发达。萨珊王朝（２２４—６５１年）同样崛起于 法尔斯地区，再现了古波斯帝国的荣光，再次 建立起强大的帝国，史称“萨珊波斯帝国”，与 东罗马帝国并称世界双雄。萨珊波斯帝国时 期，强化了琐罗亚斯德教的国教地位，建立起 一教信仰上也是中东地区的少数派。 什叶派尤其崇奉在卡尔巴拉遇难的伊玛 目侯赛因。侯赛因是阿里与穆罕默德之女法 蒂玛所生的次子。６８０年，为从篡位者亚兹 套完整的以教治国的政治，使琐罗亚 德手中夺回哈里发职位，侯赛因带领家人和 斯德教深入伊朗民族的社会文化生活，根系 发达，触及每一个细微领域。 六十余人的支持者在卡尔巴拉与亚兹德 的数千名骑兵展开血战，直至战死，头颅被割 下。侯赛因的遗体连同后来归还的头颅一起 被埋葬在卡尔巴拉。由此，卡尔巴拉成为什 ６５ １年，萨珊波斯帝国被阿拉伯大 军所征服，从此伊朗成为世界中的一 员。当时的实际情况是，伊朗的文明程度远远 叶派最重要的圣地，卡尔巴拉惨案的祭日（阿 舒拉日）也成为什叶派最重要的悼念日。侯 赛因在明知寡不敌众的情况下，为信仰而慷 慨赴难的牺牲精神成为什叶派信仰的精神支 柱。这使得什叶派“受者的地位”和“牺 高于刚刚脱离蒙昧时期的阿拉伯文明，阿拉 伯帝国在政治制度、社会生活、文化艺术等各 方面都深受伊朗文明的影响。乃至美国著名 历史学家西提在其著作《阿拉伯通史》中说， 阿拉伯帝国在各个方面完全波斯化，阿拉伯 人自己的东西只有两样被保留下来：“一是作 为国语的阿拉伯语，一是作为国教的 教。”伊朗化后，其自身的文明文化继 牲精神”在伊朗民族的集体潜意识中不断被 强化，一旦遇到外界的强压，这种潜意识就呈 现为强大的反弹力量。 教苏非性是伊朗文化传统 的又一个侧面。苏非派是教内部衍生 的一个神秘主义派别，其理论核心是“人主合 ”一续高度发展，伊朗中世纪的文学艺术堪称世 界瑰宝。一千三百多年的化历史，已经 使文化成为现今伊朗的血脉。 但是，伊朗人在接受教的同时，也 将教伊朗化。长期成熟的帝国封建制 。一方面，苏非派在具体的修行实践中有 不少极端方式，因而被视为异端，不断遭遇打 压甚至绞杀，历史上不乏苏非教团的长老被 Ｉ 书香２０１８天地 ￣６ ５５ Ｉ品香·社会 处决绞杀、整个教团被取缔的事例。另 一方面，苏非派的神秘主义理论具有强 烈的形而上色彩与出世精神，契合了长 期受异族统治、长期处于“被”地 位的伊朗民族的心理需求，因而在伊朗 迅速发展。在ＩＩ—ｌ６世纪长达五六百 年的时间内，苏非思想成为伊朗社会的 主导思想，并在长期的发展中积淀为伊 朗传统宗教文化的一部分，对伊朗民 众、尤其是知识分子阶层具有根深蒂 固、潜移默化的影响。倘若说，什叶派 慷慨赴难的牺牲精神铸就了伊朗民族 的积极于世、宁折不弯的精神特质，那 么苏非派形而上的出世哲学则使伊朗 民族在牺牲精神的重负下能够旷达超 然地舒展。二者相辅相成，构成了伊朗 民族精神不可分割的两个方面，犹如儒 家与道家思想在中国传统文化中的作 用与影响。 文化传统的双重性也使现今的伊 朗陷入两难境地：若弘扬琐罗亚斯德 教的文化传统和古波斯帝国的荣光， 其文化的血脉就会被压抑。血 脉不通，人会死国会亡。巴列维王朝 （１９２５一ｌ９７９年）时期的伊朗就是一个 例证。但若强调了其文化的荣 光和传统，那么其雅利安人的属性和古 波斯帝国的辉煌就被屏蔽，伊朗文明之 根便在被屏蔽中迷失，乃至现今的伊朗 被无数人误认为是阿拉伯世界中的一 员，这是最令伊朗人头痛的误解。 （摘编自《光明日报》） 二 书香天地Ｉ２０１８·６ ｌ
