东方书法的大文化境界

霹　１　东方书法的大文化境界　前些年，一位日本科学家江本胜拿一杯水做　了一个实验：搁到巴赫、莫扎特的优美乐曲中，２Ｏ　分钟后把那杯水拿去做分子结构分析，其水分子　呈现出辉煌瑰丽晶莹透亮的结构；然后把水杯搁　到重金属摇滚和噪音中去，２０分钟后水分子居然　呈现出癌症细胞的结构。我们知道，人体大约８Ｏ％　是由水构成的，如果身体分子天天在这样恶劣的　神”，现代性书法成为病态世界的病态模拟的书　法。人们去看一些怪书展觉得堵得慌，过去那种　展玩手上之书法，其温润的人格内涵、恢宏的意义　表达、美妙的诗意呈现、广博的人间关怀荡然无　存。要么崩坏，要么死绝，要么灭亡，要么颓败，　它更不与孔方兄的等价。中国古人对待艺术非常　淡泊宁静：焚香、沐浴、打坐、静心、入禅，然后轻　轻提笔蘸墨，写出一片流云一片清净一片高山流　水。艺术是清泉，可以涤荡　￡　。　书法在中国文化重新崛起的新世纪，已经超　越了技法层面的有限意义，而具有了中国守正创　新的文化形象之象征意义。近些年来，书法高等　教育的蓬勃兴起，书法本科、书法硕士、书法博士　和博士后教育的展开，以及国家教育部成立的全　充斥的是那种负面的、神经病的东西，而不是人　类应该具有的空灵、高迈，宏大，温馨的作品。人　类的精神生态出了大问题！　环境—Ｆ，当然会出现病变。难怪联合国教科文组织　向全球宣布出现了三个百分之——精神病１％，　自杀率１％，艾滋病１％。如果说现代化、现代性审　美是给人类带来美好幸福的福音的，为什么会出　现这么大面积的人生生命焦虑呢？一个人天天在　家里听这样的疯狂的东西，心灵能不出现危险的　症候吗？　书法将重新回到自己的大文化空间，书法就　是书法，写得好就是好，写得不好就是不好。应　该回到艺术本意——有高妙的心性价值为好，在　‘依仁游艺”中创新为好，通过艺术形式“立己达　’为好，进人“天命之谓性，率性之谓道，修道之　谓教”境界为好。丧失了“道不远　之道，那些书　法游戏通通会过去。除非中国无人，除非中国满　地走的全都是精神侏儒，那些“追新逐后”的怪　异书法才会成为正脉。　新世纪我提出“文化书法”。因为文化就是人　的生活方式，它包括物质文明和精神文明。“文化　是我们的指纹”，书法就是中国的指纹。在世界的　西化病态中，东方的文化书法应该理直气壮地站　国书法考级委员会，都表明中国作为书法原创国　重兴国粹、再创辉煌的文化自信力和体制性保证。　同时，各个大学相继成立了书法所，中国艺术院成　立了书法院，炎黄研究会成立了书画院，不少民主　党派成立了书画院。书法代表了东方文化当中最　日本现代书法家手岛右卿写的《崩坏》使得　书法现代化了以后，又无可挽回地丧失了和谐美　好的境界和温馨快意心灵交流。日本现代书法根　本要点是书法的美术化，把书法变成画画，把书　法变成凸显视觉冲击力的美术。当时一个西方人　看这幅字后说，这是什么呢？我　｝董文字，但我知　道那是一种天摇地动、分崩离析的感觉。后来有　人告诉他，这就叫“崩坏”——“礼崩乐坏”。当　今世界的“现代性”被神化　需要进行现象学还　具有特色的一方面，中国书法代表了东方文化当　中最具有亲和力和谐力的一方面。书法不仅是一　门艺术，书法本身已变成一个国家文化自觉和自　信的重要表征，中国应该向世界展示东方汉字的　毛笔书写文化的独特魅力。　中国书法文化传统博大精深，虽历数千年仍　传递出历史文化的审美魅力。文化书法的使命在　于：使传统和现代能在年轻一代的心性价值上统　一出来，为了群体和睦、人类和谐、世界和平而站出　来。东方书法绝非写字，而是通过线条的运动表　现出一种Ｃ、灵的修复，重塑生命的心电图。　书法与个人修为关系紧密。人是需要有灵魂　的，古人写书法，绝非像今人那么盲目和迷恋方孔　兄。为什么２Ｏ世纪的很多书法很难成为经典？为　什么很多书法大家在世时名重一时，刚刚去世却　门可罗雀，而且评价四分五裂？应该回到中国艺术　起来，使书法既有文化本土传承性，又在全球化　原。现代性带来了物质极大的丰富，但对诸多艺术　的消解导致了此起彼伏的现实精神双重危机。面　时代成为人类共享的审美世界性，使东方美学与　西方美学共同成为人类互动的生态美学。　对“崩坏”的倾倒零散感，大抵没有太多的人愿意　把这类精神分裂般的“崩坏”字挂在家里天天凝　视。《崩坏》让西方人认识到日本书法的现代性，　但是也使东方书法的“和”境界—和谐的气韵　厶叫　（王岳Ｊ　　Ｉｌ：北京大学教授、书法研究所所长）　消失了ｎ从此后先锋书法家开始了书写“怪力乱　的本真。书法与经济有关系，但艺术不是为了钱，　（接上页）批判性人手。　批判这个字眼，对于中国人来说是既熟悉又　陌生：说熟悉是对它的否定的力量记忆犹新，社　代文人们相互攻击畅所欲言，虽不免尖酸，但也从　一的出发点应该是“缺德”而不是“歌德”，“内部的　敌人’正是批评家的选择。　批评做艺术内部的敌人，这几年来在非主　个侧面印证了文化的批判气氛之可贵，批判的　空气促进了文艺的繁荣。８Ｏ年代初思想解放运动　时曾有一篇引发了大辩论的著名的评论《歌德与　会不民主的历史和两分法的思维惯性使许多人习　惯于批判只有一种模式；而我们不熟悉的是它对　社会文化建设性的一面，批判是一种文化的活性　物质，它以表述不同意见的方式使文化的多元化　成为可能。我们的艺术批评仍然缺乏多角度的批　流控制的平面与非平面媒体中已经出现了端　倪，可喜可贺。当然其副产品也随之出现，那就　是所谓“语言暴力”问题。依愚只见，此乃不足　惧，具体者后文再叙。　缺德》，在那场争辩中，“缺德”派的批判力量最　终占了上风，实在是文化的有幸。显然今天仍有的　时候，艺术还有许多问题需要清理，在众人不无　功利的“推出”这或那的时候，在批评被贬为可　盛商　＼　责任鳊辑：任军伟　判性，这点是不言而喻的。２Ｏ世纪３Ｏ年代文化领　域曾出现至今令人怀念的百家争鸣局面。那个时　有可无的尴尬中，在批评家只被看作是吹鼓手的　环境里，批评的觉醒应该被提上议事日程。批评　（顾丞峰：南京艺术学院教授）