山东省农业管理干部学院学报 ２０１３盔 第３０卷 第２期 浅析中华民族传统美德的内涵及特征 杜 鹏 ．姚富云２ （１．西南石油大学办公室；２．西南石油大学离退休工作处） 摘要：正确认识中华民族传统美德的内涵可以从普遍性美德、二重性美德和的封建性道德三方面着眼，深 入挖掘中华民族传统美德的共性和基本特征。这也有助于我们更好地对传统美德进行批判吸收，更好地用其为社 会主叉现代化建设服务。 关键词：传统美德；内涵；特征 中图分类号：ＧＯ３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—７５４０（２０１３卜０３—０１４９－０３ 华夏民族繁衍至今已有数千年历史．引导我们繁荣发展 普遍性美德也是我们理解的狭义的中华民族传统美德． 的是积淀千年而成的中华民族传统美德。这些美德源远流 指传统道德中反映人际关系中最基本的共性的那部分内容。 长，丰富多彩，是中华民族传统道德的精华，是中华民族优秀 这些美德没有阶级性，既能被统治阶级认可、接受并遵循。又 文化的重要组成部分，是中华民族赖以生存发展的精神力量 能被平民百姓认可、接受并遵循；没有时代性，既能被古人认 和思想保证。当下，随着“小悦悦”、“卢美美”、“汉代玉凳”等 可、接受并遵循．又能被今人认可、接受并遵循；放之四海而 热词走红网络，社会道德建设问题已成为人们最为关注的热 皆准，几乎在所有环境中都是值得肯定和弘扬的。 点话题之一。我们不禁要问，中华民族的传统美德去哪儿了？ 公忠爱国，国而忘家。公忠是对国家和人民的赤胆忠心。 因此，尽管我们已经进入中国特色社会主义时代，认真研究 历史上不乏胸怀国家、热爱人民的爱国主义英雄，岳飞“精忠 中华民族传统美德的内涵及特征仍然十分必要。 报国”，范仲淹“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”．文天祥 一．中华民族传统美德的内涵 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谭嗣同“我自横刀向天 从广义上讲．中华民族传统美德是指在中华民族历史 笑，去留肝胆两昆仑”。这些爱国爱民的英雄人物．对祖国锦 长河中逐渐形成的被古代人们普遍接受、认可并遵循的道 绣的河山、勤劳的人民、光辉的历史、灿烂的文化无比热爱。 德行为准则，它既包含那些符合历史发展潮流、对社会历史 信奉“天下兴亡。匹夫有责”，既谱写了他们精彩炫丽的人生 发展起推动作用的道德行为准则。也包含那些在我们今天 篇章，也为后人留下了宝贵的精神财富。 看来违背历史发展潮流、对社会历史发展起阻碍作用的道 严已宽人，谦虚礼貌。严己宽人是指对自己严格要求，对 德行为准则。精忠报国、立木为信、舍生取义、愚公移山、三 别人宽厚大度、不过分苛求。曾参“吾日三省吾身”的信条至 顾茅庐、凿壁偷光、三纲五常等都反映了中华民族的传统美 今仍对人们修身养性有积极意义；杨震“四知”辞金，律己至 德，因其博大精深，内涵丰富，不像“八荣八耻”有规范、准确 严，成为后世美谈；廉蔺划颈之交，宽厚待人，立作团结楷模。 的表述和所指．我们很难清楚地说明它究竟是什么。不论我 谦虚礼貌是说在待人接物中，要态度和蔼可亲，彬彬有礼。古 们今天的看法如何，在漫长的以封建社会为主体的古代社 人云：“满招损、谦受益。”诗圣杜甫称李白是“白也诗无敌。飘 会这些道德行为准则都是被广泛认可和遵循的美德。要正 然思不群”，赞“初唐四杰”是“不废江河万古流”，颂孟浩然是 确认识传统美德的内涵。我们可以将其分为三类来看。 “清诗句句尽堪传”。这种尊重他人的谦恭美德成为古代群体 （一）普遍性美德。 生活的准则。 作者简介：杜鹏．西南石油大学办公室、校长办公室秘书。 姚富云．西南石油大学离退休工作处办公室副主任。 基金项目：四川省高等学校思想政治教育研究会２０１２－－２０１３年度科研课题（项目编号：ＳＺ２０１２０５４）。 ・１４９・ 敬重父母，孝慈统一。父母对子女有养育之恩，对父母 尊敬、爱护、关怀、赡养已成为衡量人道德品质的重要标准之 一一。个人如果对父母都不肯尽孝，那他更不会爱别人、爱 人民、爱国家。由尊敬父母进而推广到全社会的尊老爱幼， 相互关怀，被视为良好的社会风气的标志。当然，孝慈应该 统一，有慈有孝，即所谓“父慈子孝”。 这类美德还有勤学求索、勤俭节约、刚正勇敢、助人为乐 等，在任何时代、任何社会都应该被大力提倡并发扬光大。 （二）二重性美德。 所谓二重性美德是指本身并无明显的好坏之分，甚至在 大多数情况下积极的成分还多一些的道德内容．因为在特定 的环境中发挥了消极的作用而具有二重性。 中国素被称为“礼仪之邦”，因为“礼”表现在人际关系中 有“礼貌”、“礼节”的积极一面，不论是国与国之间的对外交 流还是人与人之间的交流沟通，都非常强调“不失礼”。但同 时，当“礼”表现为“繁文缛节”的时候．如臣见君、民见官要行 跪拜之礼，因为要讲“礼”，而将人按照上下贵贱进行了区别 对待，“礼”的消极一面就表现出来了。 又如中国历来讲究“诚信”，“商鞅立木为信”，“季布一诺 千金”都被后人传为佳话，这是“信”的积极一面。但“尾生抱 柱”呢．为了兑现自己的诺言尾生宁愿抱桥柱而死，这不是其 消极的一面吗？ 诸如此类的例子还很多，“忠”与“愚忠”、“仁”与“妇人之 仁”、“义”与“哥们儿义气”等。对这些二重性美德的认识和 把握必须结合所处的具体环境以及道德行为导致的结果。 （三）性的封建道德。 在中国的文明史上，封建社会的时间最长、影响最大，也 正是封建社会奠定了中国作为世界大国的基础。而与之相对 应的封建伦理道德占据统治地位的时间也最长。例如，西汉 的董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，提出了“三纲五常”的 道德标准，影响了中国社会近两千年。以我们今天的眼光去 审视，不少道德行为是消极的，的，违背历史发展潮流 的．阻碍了社会历史的进步。但作为被古代社会认可并遵循 的传统美德的一部分，我们仍然有必要去认识它、研究它，才 能在现在的社会道德体系中摒弃它。引以为鉴。 古人倡导“君要臣死，臣不得不死：父要子亡，子不得不 亡”，反映了“君为臣纲、父为子纲”的思想，强调君对臣、父对 子的绝对权威。其性就在于取消了臣对于君、子对于父 的人格．也导致了人与人之间人格上的不平等。 自古“杀人偿命，欠债还钱”被视为理所当然、天经地义。 哪家的人被杀死了，受害者可以私下处置凶手谓之“一命抵 一命”，人们认为这是被允许的，理所应当的。按照社会主义 法治社会的要求，这种观念的性就在于其本质是滥用私 刑、草菅人命，简单粗暴地处理个人恩怨，会导致社会秩序混 乱不堪，是为今天的法律和道德所绝对禁止的。 ・１５０・ 再如“忠君”思想，封建社会主张“天地君亲师”．认为除 了天地就是君王最大、最尊贵，要求臣民无条件地服从君王． 对其尽忠，君王开明贤达要忠，昏庸无道也要忠，把“忠君”与 “爱国”混为一谈、等同视之，让人们把对国家的热爱与忠心 转化为或等同于对君王个人的忠诚，不允许背叛和反抗，而 且“忠君爱国”连用时也是“忠君”在前．“爱国”在后，显然是 偷换概念，别有用心，具有强烈的封建性。 此类传统美德还有“不孝有三，无后为大”、“普天之下莫 非王土，率土之滨莫非王臣”等思想，这些美德无非只是封建 统治者用来驯服人民，维护自己阶级统治的 １：具而已．应该 毫无保留地予以摒弃。 二、中华民族传统美德的基本特征 尽管中华民族传统美德内容丰富，涉及政治、经济、文 化、生活等各个领域，但我们仍然能够找到其中的一些共性， 反映出传统美德的一些基本特征 （一）传统美德的思想基础是“仁德意识”。 儒家认为人之所以成为人，人之所以受到尊重，在于人 有道德。孑Ｌ子指出“克己复礼为仁”．孟子认为“人之所以异 于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”．苟子强调“水火有气而 无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知 亦且有义，故最为天下贵也”。仁德意识要求人要有为人之道 和人格意识，人之所以成为人就因为有道德的自觉。一是表 现在个人要有意志和人格尊严。正如人们说的“士可杀 不可辱”。二是表现在个人要有一定的社会责任感和自我约 束力。只考虑自己，不考虑社会和他人的人是没有道德的人。 从传统美德的具体内容来看，“诚实守信”、“谦虚礼貌”、“助 人为乐”、“公忠爱国”、“敬重父母”等都自始至终贯穿了仁德 意识。可以说。仁德意识是贯穿中华民族传统美德的一根红 线。是构成传统美德内涵的思想核心和基础。 （二）传统美德的精神实质是“自强不息”、“厚德载物”。 纵观中华民族传统美德的形成、发展及变化．其精神实 质可以概括为“自强不息”、“厚德载物”。《周易》有云：“天行 健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。其中，“天行 健．君子以自强不息”说的是天体运行永无息时，君子应该效 法天，应自强不息。这是一种刚健有为的精神，它能改变环 境。积极向上．这是一种拼搏进取的精神，它鼓励炎黄子孙奋 发进取，百折不挠，不断进步。中华民族繁衍生息五千年，屹 立于世界民族之林。也正是因为有这种自强不息的奋斗精 神。“地势坤，君子以厚德载物”说的是大地能生万物，包容 一切，君子应该效法地，有宽厚的道德精神。它可以包含万 物。兼容并蓄不同意见，人们对待朋友和外界应有兼容并包、 大爱无疆的精神。两者结合起来就是中华民族所崇尚和追求 的高尚的道德品质，正是这种强大的精神力量支撑着华夏民 族与自然界和外来侵略作坚强斗争．为人类的文明发展与进 步作出了重要贡献。 （三）传统美德强调整体精神和强烈的爱国主义。 从“夙夜在公”到“国耳忘家，公耳忘私”，从“三顾频烦天 （上接第１４４页）样，又像笼着轻纱的梦”，这里的“洗”字，给 人以干净、纯洁、一尘不染的意思．写出了荷叶和荷花的洁 净、清新。这让我想到了雨后清新的世界。 下计．两朝开济老臣心”到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋 之”，从大禹治水三过家门而不人到文天祥抗元被俘宁死不 降．许许多多英雄人物和事迹都彰显了强烈的为国家、为民 师：还有别的意味吗？ 生５：写叶子和花的新鲜欲滴其实是在衬托月光的皎 族、为整体甘于牺牲的献身精神。强调整体、热爱祖国是中 华民族传统美德的一个重要特点。 （四）传统美德强调“以义为上”、“以义制利”的人生价值 取向。 洁，也表现了作者的心灵像月光一样纯洁。 师：这位同学的思考很深刻、独到，由物及人。 生６：“笼”字让我想到了杜牧的诗《泊秦淮》“烟笼寒水 月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭 古人认为凡是仁义的行为都是有价值、有意义的，凡是 不仁不义的行为都是无价值、无意义的。所谓“君子喻于义， 花。”杜牧用笼字来写月光，写出了秦淮河上月光朦胧、迷离 小人喻于利”，若志于“义”并按“义”行事，就能成为“君子”； 的感觉。而这里朱自清先生用一笼字写月光，也让人生出朦 若志于“利”并按“利”行事，“君子”也能成为“小人”。这种价 胧淡雅之感。“像笼着轻纱的梦”，水气、雾气、月光交织在一 值取向经过上下几千年的考验，基本上获得社会的广泛认 起，融汇成一种轻飘、柔美、淡雅、朦胧的意境，还给人一点淡 同，并升华为“以义为上”、“以义制利”的人生理想和追求，成 淡的伤感。 为华夏民族最优秀的道德品质。 同学们禁不住为这位同学精彩的回答鼓起掌来。她的 （五）传统美德强调对精神境界的追求和对理想人格的 思维的羽翼已经完全张开了。 向往。 师：这位同学已经化作了朱先生．把我们带到了清华园 儒家主张在物质生活得到基本满足时，应该更进一步去 如诗如画、宁静淡雅的荷塘月色中，在这里，朱先生忘掉了现 追求崇高的精神境界，并把理想人格的实现看成人的最高层 实的烦恼，心灵暂时获得了解脱，得到了片刻的自由和宁静。 次需要。而崇高的道德追求往往又成为“爱国爱民”、“无私奉 然而荷月世界无法彻底隔绝现实世界，在清净自由的心灵的 献”、“杀身成仁”、“舍生取义”的精神支柱。孟子认为“天下 有进，以道殉身；天下无进，以身殉道”，“生我所欲也，义亦我 潜意识深处。还留存有现实世界带来的抹不掉的一丝阴影。 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。与世界其他各民 所以“虽然是满月，天上却有一层淡淡的云．所以不能朗照： 族进行横向比较发现，在追求精神境界和向往理想人格上， 但我以为这恰是到了好处”，“月光是隔了树照过来的，高处 中华民族确实尤为突出。 丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影”，作者心头始终有一种 （六）具有强烈的封建性。 拂之不去的淡淡的忧伤。要品出作者笔下的景和心中的情。 中华民族传统美德产生于封建社会的初期，形成于封建 非要进入文字和作者心灵深处不可。 社会．植根于封建社会的土壤，贯穿于封建社会的始终，服务 在这样的感悟、体验、讨论中，作者用词的精妙，传神，对 于封建统治阶级，作用是维护封建统治，客观上推动了封建 景物观察的细致、独到，以及想超然叉在挣扎的苦闷彷徨的 社会政治、经济、文化等各方面的发展，某些性因素也因 心情都了然于心了。毕竟阅读是极具个性化的行为，教师要 封建社会的终结而逐渐消亡，因此具有强烈的封建色彩。 把学习的主动权还给学生，珍视学生独特的体验。如果只是 在历史发展的长河中．物质财富带给人们的力量是短暂 把自己的感受告诉学生。学生没有真切的体验，一定无法领 的、微小的，精神财富带给人们的影响却是永恒的、强大的。 略美文之美。所以，真正能够激发学生思维的教学一定是 中华民族至今仍然能够昂首屹立于世界民族之林，与长期积 “导而弗牵”，用生动的语言启发学生，用参与的方式引导体 淀形成的传统美德密不可分。在中华民族和平崛起，实现伟 验，导引学生含英咀华，品味、赏鉴，将学生引入一个个美好 大的进程中。我们更加需要正确认识、科学对待自己 的传统美德，去其糟粕、取其精华，大力弘扬并不断创新中华 的教学情境中，体味文本之美，感受作者丰厚蕴藉的思想，提 民族的传统美德。 高自己的审美修养和生命境界。 让我们记住“教育是一棵树摇动另一棵树．一朵云推动 参考文献： 另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”。这样，那些灰色的理 【ｌＪ高纯林．中华传统美德与２ｌ世纪时代精神的结合．常州工学院学 沦、平板的文字就会变得活生生的、鲜嫩嫩的，也许只是轻轻 报（社科版）．２００７年４月 一声歙乃就会唤来课堂教学的一片青山绿水。 【２】颜毓洁．中华传统美德的内涵及特征．松辽学刊（社科版）．１９９６年 第３期 编辑：冯惟榘 编辑：冯惟榘 ・１５１・
