维普资讯 http://www.cqvip.com 华南师范大学学报（社会科学版） ２００２年第４期 Ｎｏ，４，２ＯＯ２ ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＯＵＴＨ ＣＨＩＮＡ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２ＯＯ２年８月 Ａｕｇ．，２００２ （ＳＯＣ／ＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥ ＥＤ／ＴＩＯＮ） 论美育的独特性及其对德育的辅助功能 韩东才 （广东教育学院办公室，广东广州５１０３０３） 中图分类号：Ｇ４１文献标识码：Ａ 文章编号：１０００—５４５５（２００２）０４—０１３４—０３ 美育有独特的教育形式，美育与德育有相 是人类始终不渝的努力目标。马克思主义描 绘的主义理想境界，本质上便是为了将人 类从自然与社会的束缚下出来，从自然的 必然王国走向自由王国，获得真正的自由。 受到自然和社会的制约，现阶段人类尚未 获得全面的自由，但人们还是能够在改造自然 通性与互动性。美育对德育具有渗透性和辅 助性，将美育引人学校德育教育，有利于化解 德育的内在矛盾，提高德育的实效性。 一、美育具有独特的教育形式 现代教育中的德育，目的是培养受教育者 具有坚定的政治方向和良好的思想道德品质， 确立为社会主义社会以及人民大众服务的思 和社会的活动中获得许多相对自由的生活形 式。审美作为人们的特殊活动，就是这样的自 由形式之一。“美是自由”是西方美学史上的 一想。智育的目的是传授科学知识，让受教育者 认识和掌握自然与社会发展规律，训练生存的 技术和本领。体育的功用是为了强身健体，使 受教育者具备良好的身体素质。而作为情感 教育的美育，却具有与德、智、体三者明显有别 的独特的教育形式与功能，它的具体教育过 个重要命题，席勒认为：在审美的状态中，我 们能够均衡地支配着承受力和能动力，我们的 心绪处在自由之中；美能够在精神上“把自由 完全还给人”，“正是通过美，人们才可以走向 自由”。【ｌ＿人类通过实践，在劳动对象、劳动产 程，是通过审美活动，运用美的环境、美的形 象、美的旋律，提高人们审美认识能力、审美感 受能力、审美创造能力，使人的情操得到陶冶、 情感得到交流、认同并自成一体的获得升华， 品（包括艺术品）上打上了人的意志、愿望、理 想等本质力量的印记，当人们观照、欣赏这些 包含了自身本质力量的对象时，就能产生赏心 悦目的愉悦感，这就是一种审美状态。审美心 理本质上就是主体处于不受任何束缚的自由 状态而引起的一种情感愉悦，这愉悦感体现了 人类摆脱自然和社会束缚、实现自由的一种精 神状态。 最终培养和造就健康的人格与理想人格。美 育的情感教育本质，决定了美育教育表现为情 感、精神的自由、愉快、个性化以及非直接实用 性等特征。 １．美育在自由的状态中施教。追求自由 收稿日期：２００２—０５—１７ １３４ 审美的自由性质，决定了审美教育的自由 维普资讯 http://www.cqvip.com 性特征：一方面，审美是不受规范和束缚的精 神状态，受教育者会以主动、热切的情感形式 来接受或享受美的对象，人的想象力、接受选 择方向都是自由的，一切以情感是否能获得最 大享受为标准。这就决定了美育接受主体在 受教育过程中的主动性和愉快性特点。另一 方面，美育的形式应该是自由的。德育是在他 律形式下施教，教育内容是必须接受的；而美 育拒绝说教和灌输，教育形式只提供受教育者 情感参与的框架，受教育者以自律的状态来决 定对对象的情感取舍，在情感的愉悦中获得自 身的提高与完善，从而实现教育目的。 ２．美育使个性获得全面张扬。美育具有 个性教育特征。美育通过培养人的审美能力 即审美情感判断能力，陶冶人的高尚情感，使 人的个性获得全面发展。人的情感的丰富性， 决定了人的个性的丰富性，归根到底，美育的 终极目标，就是培养人的全面和谐发展的个 性。这也是美育与其他任何教育形式的显著 差异，从而决定了美育的个性教育特征。 马克思在《资本论》中指出：主义是以 “每个人的全面而自由的发展为基本原则的社 会形式”。Ｌ２ Ｊ根据人与动物的根本区别原理，能 够自由自觉地活动是人的基本特征。而人的 活动的实现，必须依赖于两个要素：需要与能 力。人在认识和改造世界的实践活动中形成 的各种需要与能力的总和，就构成了人的全面 发展的个性。审美教育不是简单的知识灌输， 它所关注的是人的生存和发展，把人的物质和 精神需要及其能力的全面发展看成是人自身 发展的理想境界。“审美教育旨在培养和造就 完整的、具有独创性的个性，其中包括他的智 能、情感、意志、价值意识等方面。”１３ Ｊ美育的普 遍价值就在于满足人的审美需要、提高人的审 美能力和其他精神能力，从而使人的一切活动 达到自由自觉的状态，使人的生存和发展达到 充分和完满；美育的特殊价值则在于能增进个 人的自我认识和自我省察，使人的个性趋向 完善。 于是，美育的个性教育特征也有了两方面 的意义：其一，美育的教育对象和范围大大突 破了学校教育的小圈子。其基本功能也远不 止于培养人的审美意识和审美能力，而是通过 审美意识和能力的培养，提高人的需要层次， 提高人的自由自觉的创造能力，乃至于扩大人 的胸襟，促进人的全面发展。其二，美育将可 弥补德育、智育、体育因强调社会性、统一性而 不利于人的性、自主性之不足．有利于人 的想象力、创造力的发展，有利于提高人的辨 别是非能力和思考能力。 ３．美育在愉快轻松中实现教育目的。美 育运用生动具体的美的形象材料，诉诸人的情 感，以激发情感的活动来实现教育目的，而审 美总是自由而又令人愉快的活动，因而美育具 有愉快教育的特征。亚里斯多德曾指出：音乐 的第一个目的是教育，而“音乐是一种最愉快 的东西”，能够使人“心畅神怡”，既使人受到教 育，又使人心灵受到净化，获得精神享受。他 还说：音乐因为能使人受到激动、受到净化，所 以也可以在“心里感到一种轻松舒畅的快 感。” Ｊ席勒则更直接地把美和美育用“游戏” 一词来代替，认为通过“游戏”（美育）可使人们 得到净化，使人１＇ｉ １在闲暇时得到娱乐，不知不 觉地从他们的娱乐中排除任性、轻浮和粗野， 再慢慢地从他们的行动乃至意向中逐步清除 假丑恶的东西，最后达到性格高尚化的目的。 美育的愉快教育特征，体现在教育过程中 就是“寓教于乐”。无论是社会美、自然美、艺 术美，还是其他教育形式中的美育因素，首先 都是必须能给受教育者以美的享受，然后才能 激起他们的情感力量，达到美育的目的。即通 过审美的悦耳悦目，达到悦心悦意，进而达到 悦志悦神的境界。审美教育的形式应是轻松 愉快的，使受教育者在对美的欣赏中自由地发 挥想象力，在娱乐中接受教育。 二、美育对德育具有渗透性和辅助性 美育是同德育有机地整合在一起的，互相 渗透互相配合地在人的整体心理和精神素质 】３５ 维普资讯 http://www.cqvip.com 塑造方面发挥着独特的功能，具有相通性、互 动性、渗透性、辅助性。 首先，从美育和道德教育的终极目标来 看，二者都是为了塑造理想的人格，追求真、 善、美的统一，这是二者的相通性特点。而在 这一过程中，往往真的不一定是善的，善的有 时也不一定是真的，在这情况下，必须引进美 的价值来协调真的价值和善的价值，从而达到 真善美的统一，所以康德说，“美是道德的象 征”。而美育独特的教育形式，可以更有效的 促使受教育者自觉弃恶趋善，追求人格的完 美。因为审美情感排除了狭隘的功利性，可以 使人的目的性符合于最高的善。这样，美育就 使在道德教育中往往可能令人不自愿的“他 律”，转化成为人的内在的“自律”，使人自愿愉 快地服从社会所要求的某些规范。美育不仅 是对人的微观行为以及感情世界的熏陶与感 染，而且对人的宏观方面即人的全面发展也起 着潜移默化的作用，在影响与形成人的世界 观、人生观、价值观方面与德育一道相互配合， 相互渗透，殊途同归。 其次，从美育与德育各自的性质来说，美 育是情感教育，在审美教育中始终伴随着情感 活动。道德教育是社会伦理规范教育，虽然道 德行为以道德认知为基础，但并非有了道德认 知就必然有相应的道德行为，只有在道德认知 上升到自觉的道德情感体验并做出道德判断、 道德选择之后，才有可能把道德认识转化为主 体的理想、信念，从而付诸道德行为之中。在 这道德认知、道德情感、道德判断、道德选择以 及道德实践的综合过程中，道德情感起到关键 性的作用。审美教育与道德教育的互渗性和 互补性正是体现在这种共通的情感活动之中。 审美教育作为情感教育，是通过美的形象使受 教育者在情感上得到认同，从而获得愉快的精 神享受，获得陶冶人的心灵的效果。如在师范 院校的校园里矗立陶行知等教育家的雕像，在 医学院校里矗立白求恩的雕像，这些以艺术的 １３６ 外在美以及内在美的人格形象，使师生潜移默 化地被他们的人格魅力而感染，所以有人把美 育称为“立人”教育。审美活动是一种主动、自 由，一般不带功利性目的的过程，审美教育也 因此带有愉快性、自由性和非直接功利性特 点。在审美教育过程中，施教者不须强制，只 须提供审美形象，受教育者在轻松、自如、愉快 的状态下获得教育。当带有外在的灌输性、强 加性特点的道德教育与受教育者的自由个性 发生冲突时，适时地运用审美教育手段，把道 德教育材料转化为审美对象，以审美情感唤起 受教育者潜在的道德情感，从而使受教育者对 道德教育材料（包括观念）产生认同。 再次，美育对德育的渗透性与辅助性还在 于两者的教育对象是一样的，教育目标是一致 的，都是为了培养与塑造思想好、心灵美、行为 美、语言美的一代新人。而德育教育尤其是道 德领域中的社会公德、职业道德、家庭美德，也 是以救死扶伤、拾金不昧、互帮互助等美的心 灵、美的人格形象作为道德评价的依据与标 准。因此，在构建学生健全完整的心理从而实 现人的身心协调和身心健康发展方面，美育与 德育都从各自的角度发挥着互渗性和互补性 的功能与作用。 实践也证明，如果在德育教育中引进美育 手段，在一定程度上有利于化解德育的内在矛 盾，提高德育的成效。 参考文献： ［１］席勒．审美教育书简［Ｍ］．北京：北京大学出版 社，１９８５．１４． ［２］ 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第２３卷） ［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．６９４． ［３］ 鲍列夫．美学［Ｍ］．北京：中国文联出版公司， １９８６．５６０． ［４］西方美学家论美和美感［Ｍ］．北京：商务印书 馆．１９８０．４５． 【责任编辑：王建平，林利藩】
