生活即教育

他还指出，\"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业\"可见，\"生活即教育\"的基本含义：第一，\"生活即教育\"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，\"生活即教育\"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，\"生活即教育\"是一种终身教育，与人生共始终的教育。 2、社会即学校

\"社会即学校\"是陶行知\"生活教育\"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出\"社会即学校\"，以此来推动大众的普及教育。

陶行知提出\"社会即学校\"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:\"我们主张 ’社会即学校’，是因为在 ’学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 ’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。\"陶行知提出\"社会即学校\"的主张和\"生活即教育\"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。

他认为\"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假\"。而且这种教育在\"学校与社会中间造成了一道高墙\"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出\"社会即学校\"是\"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔\"，是要拆除学校与社会之间的高墙，\"把学校里的一切伸张到大自然里去\"。 3 、教学做合一

\"教学做合一\"是生活教育理论的教学论。\"教学做合一\"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。\"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学\"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，\"教学做合一\"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，\"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心\"。由此他特别强调要亲自在\"做\"的活动中获得知识。

值得指出的是：\"教学做合一\"的\"做\"与杜威\"从做中学\"的\"做\"是有区别的。首先，陶行知所说的\"做\"是指\"劳力上劳心\"，反对劳力与劳心脱节。其次这个\"做\"亦是\"行是知之始\"的\"行\"。陶行知指出：\"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为’行是知之始’，’重知必先重行’》，他认为\"有行的勇气才有知的收获\"。可见陶行知的\"做\"是建立在\"行\"的基础上，是以\"行\"求知，强调\"行\"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而\"教学做合一\"和主观唯心主义的\"从保重中学\"就有了区别。但是陶行知所说的\"行\"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的\"行\"还只是个人狭隘的琐碎的活动。 [编辑本段]陶行知“生活教育”的理论要点

陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社会即学校”；“教学做合一” 1．“生活即教育”

⑴生活具有教育的意义，具体教育的作用； ⑵生活决定了教育，教育不能脱离生活；

⑶教育为改造生活服务，在改造生活的的实践中发挥积极作用； ⑷“生活即教育”是对传统教育脱离实际、脱离生活的批判。 2．“社会即学校”

⑴为了改革与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务

⑵陶行知主张社会即学校，为了改革学校教育脱离社会实际的弊端，把学校办成促进社会进步、促进社会发展、改善人民生活的力量；

⑶陶行知把整个社会、整个人生都列入生活教育范畴，从而把社会教育、家庭教育、终身教育三者联系起来，构成一个完整的大教育体系即社会终生教育体系； 3．“教学做合一”

⑴“教学做合一”是生活法也是教育法。为了避免瞎做、瞎学、瞎教，所以指出在“在劳力上劳心”，以期理论与实践之统一；

⑵这一原理将 “做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想的； ⑶陶行知提倡“教学做合一”的意图之一，是改变传统教育脱离实际的弊端，又是为了把学从视为“字纸篓，死读书，读死书”的教学转到重培养学生能运用“活的知识”、具有“行动能力”、“生活能力”、“创造能力”的轨道上来。